Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 5

160

Другим вариантом несовпадения границ этноса и языка является билингвизм, когда представители одного этноса пользуются двумя языками, комбинируя их употребление в тех или иных сферах жизни. К числу таких этносов относятся прежде всего южноамериканские парагвайцы, которые произошли в результате смешения испанских поселенцев с индейцами, но в отличие от многих своих соседей сохранили индейский язык — гуарани. В настоящее время почти все парагвайцы говорят на обоих языках. Исследователи отмечают, что испанский язык в их жизни играет более видную роль в сфере образования и в официальном общении, а гуарани — в сфере быта и внеслужебном общении. К таким этносам можно также отнести люксембуржцев, издавна говорящих на своеобразном диалекте немецкого языка, но свободно пользующихся и французским языком.

Все многочисленные случаи несовпадения границ языка и этноса, языковой и этнической принадлежности являются следствием различ- ных исторических обстоятельств. Исходным же принципиальным обстоятельством в этом вопросе является совпадение этноса и сложившегося внутри него особого языка, или диалекта. Этнология допускает абстрагирование от частных проявлений принципиальной взаимосвязи языка и этноса, что позволяет группировать этнические общности по лингвистическому принципу при изучении их происхождения и описания. Тем более что зачастую языковая и этническая принадлежность совпадают, делая лингвистическую классификацию необходимой основой для идентификации этносов и этнических общностей, для изу- чения этнической картины мира. Вполне очевидно, что в основе языковой классификации лежат два главных критерия: язык и этническая принадлежность.

Сравнительное языкознание, основываясь на анализе фонетики, грамматики и словарного состава (лексики), устанавливает наличие или отсутствие родства между языками. Это позволяет объединить языки в языковые семьи, являющиеся главными единицами лингвистической классификации при группировке родственных по происхождению языков. Такого рода языковые семьи сложились в процессе их развития из языка-основы. Но язык — это исторически развивающееся и изменяющееся во времени явление, поэтому родственные по происхождению языки в наше время могут не только сильно отличаться один от другого, но и не иметь много признаков, характеризующих их языковую семью в целом. По этой причине языки классифицируются не с точки зрения их современного состояния, а исходя из их исторического генетического родства. Например, родственные по происхождению русский, английский, персидский и другие языки относятся к одной индоевропейской семье, так как восходят к общему языку-основе. Но историческое развитие каждого из них шло своими

Классификация этнических общностей

161

путями, и сегодня непосредственное взаимопонимание между носителями этих языков невозможно.

Исторический каледйоскоп

Рождение сравнительного языкознания

В начале XIX в. немецкий ученый Франц Бопп заинтересовался языками и литературой Древнего Востока, и этот интерес был неслу- чайным. Еще в XVIII в. и даже раньше ученые и путешественники обнаружили в языке и культуре Индии и европейских народов явно не случайные сходства. Ф. Бопп занялся сопоставлением санскрита (древнеиндийского языка) с языками европейских народов и обнаружил систематическое сходство. Оказалось, что глаголам санскрита полностью и регулярно соответствуют глаголы европейских языков. Если мы проследим, какие слова в различных языках Европы и Индии соответствуют русскому брать, то обнаружим одно из таких схождений, открытых Боппом. Мы произносим берут. По-старославянски говорили беронт с носовым звуком о на месте теперешнего у. В санскрите это слово будет выглядеть как бхаранти. На дорийском диалекте древнегреческого языка это слово читалось феронти, на латыни — ферунт, а в языке германского племени готов это же слово будет звучать бэранд. Такое сходство случайным быть не может. Вот этот факт и установил Ф. Бопп, опубликовавший в 1816 г. работу «О системе спряжения санскритского языка в сравнении с таковым греческого, латинского, персидского и германского языков». Бопп показал, что все эти языки родственны. Впоследствии он же доказал, что в такой же степени родственны и многие другие языки, и включил в этот список древнеперсидский, армянский, литовский, готский языки.

Почти одновременно с Боппом факт родства примерно тех же языков был открыт датским ученым Расмусом Раском. Эти родственные языки получили в науке условное название индоевропейских.

Первоначально ученые решили, что древнейшим языком был санскрит и от него произошли все остальные индоевропейские языки. Действительно, боги ариев кажутся как бы «заготовками» богов древних греков и римлян: даже имена богов и названия их действий в санскрите соответствуют греческим и латинским. Слово ушас закономерно соответствует русскому слову утро и греческому слову эос; агнии — русскому огонь, латинскому — игнис; название священного напитка сомы, который пили индийские боги, — амрити – греческой амврозии, тоже напитку богов, дарующему бессмертие.

Но в 1819—1822 гг. немецким ученым Якобом Гриммом было установлено, что и различия индоевропейских языков закономерны. Таким образом, стало ясно, что ни один из родственных языков не имеет преимуществ перед другими и не является источником их происхождения. Одновременно сложилось мнение, что задача сравнительного языкознания — открытие законов изменения форм языка, а основой сравнения должен быть не санскрит или какой-нибудь из древних языков, а индоевропейский праязык1.

_________________

1 См.: Волков А.А. , Хабаров И.А. Указ. соч.

Тема 5

162

Этнология в языковой классификации исходит из представления о взаимопонимании между людьми, принадлежащими к одной этниче- ской группе. Наряду с языковым взаимопониманием этнология также учитывает осознание людьми своей культурно-языковой близости с другими народами и этническими группами. В лингвистической классификации этот факт выражается понятием «группа родственных языков». Например, все народы, говорящие на языках славянской группы индоевропейской языковой семьи, осознают исходное родство своих языков, даже если в прямом общении они не понимают друг друга.

Соединение этносов в языковые семьи не означает, что тем самым появляются какие-то новые этнические подразделения. Этническую общность не образуют даже народы, говорящие на одном и том же языке. Родство языков в этнических процессах может означать и родство по происхождению. Основываясь на различных проявлениях языкового родства, ученые-лингвисты выделяют 12 основных языковых семей, охватывающих в совокупности 96% языков мира. В свою очередь, каждая из семей подразделяется на подсемьи, или ветви, состоящие из языков, более близких друг другу, чем языкам других подразделений. Почти каждый язык имеет варианты, обусловленные социальными и географическими факторами. Такие варианты получили название диалектов (региональные варианты внутри какого-либо языка, употребляемые ограниченной группой людей, принадлежащей к территориальной или иной общности).

Одной из самых распространенных языковых семей, представленной на всех континентах Земли, является индоевропейская, время формирования которой ученые относят к эпохе бронзы, а возможно, и к более раннему времени. По мере ее возникновения шло выделение внутри ее языковых групп, ставших позднее языковыми ветвями данной семьи. Регионы, в которых происходило первоначальное формирование народов, говоривших на индоевропейских языках, точно не установлены, и по этому поводу существует значительное количество научных гипотез и предположений. Тем не менее в индоевропейскую языковую семью входят следующие ветви: славянская, балтийская, германская, кельтская, романская, албанская, греческая, армянская, иранская, нуристанская, индоарийская.

Сейчас, конечно, родство языков, входящих в эти ветви, уловить довольно сложно, однако 3 тыс. лет назад на одном языке говорили славяне, латыши и литовцы, а еще раньше — славяне и немцы. Праславянский и прагерманский языки были братьями, оба они отделились от древнеевропейского языка. А тот, в свою очередь, вместе с индоиранскими языками вышел из лона общего индоевропейского языка.

Данное «древо» индоевропейских языков представляет собой только одну из составных частей еще более грандиозной языковой системы так называемых «ностратических» языков. Ностратическими (от лат. nostra —

Классификация этнических общностей

163

наша) их назвал финский ученый Х. Педерсен. По его мнению, эта гипотетическая макросемья изначально включала в себя все языки Евразии и Африки: индоевропейские, картвельские, семито-хамит- ские, уральские, тюркские, монгольские, тунгусо-маньжурские, корейские, дравидские и многие другие.

Вопросы для обсуждения

1.Что представляет собой этническая картина мира?

2.Каковы причины и основания для классификации этносов?

3.Какие классификации этносов применяются в этнологии?

4.Что означает классификация этносов по географическому признаку?

5.В чем сущность антропологической классификации этносов?

6.В чем заключается значение для этнологии лингвистической классификации?

7.Что такое хозяйственно-культурные типы и историко-этнографи- ческие области?

Библиографический список

1.Иванов К.П. Проблемы этнической географии. — СПб., 1998.

2.Итс Р.Ф. Введение в этнографию. — Л., 1991.

3.Казьмин О.Е., Пучков П.И. Основы этнодемографии. — М., 1994.

4.Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. — М., 1999.

5.Лурье С.В. Историческая этнология. — М., 1997.

6. Народы и религии мира: Энциклопедия. — М.,1998.

7. Народы мира: Историко-этнографический справочник. — М., 1988.

8.Платонов Ю.П. Этническая психология. — СПб., 2001.

9.Реформатский А.А. Введение в языкознание. — Любое издание.

Òåìà 6

ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

ственных и иных факторов, в связи с чем обладает весьма устойчивыми свойствами и чертами. Очевидные различия в особенностях поведения, мышления и нравов разных народов давно заинтересовали людей, что в конечном счете привело к возникновению особого направления в этнологии — этниче- ской психологии.

6.1. Сущность и структура

психологии этноса

Êаждый человек как член «своей» этнической группы является носителем огромного комплекса характерологических черт, которые

в отличие от внешнего облика не передаются по наследству, а формируются под воздействием всего внешнего окружения. Среди этого комплекса отличительных черт, свойственных представителям любой этни- ческой группы, обычно выделяются наиболее устойчивые особенности общения и поведения, присущие подавляющему большинству индивидов данной группы. При этом ни один народ не обладает «монополией» на эти особенности. В групповом поведении каждой этнической группы представлен, как правило, полный «набор» характерных качеств челове- ческого поведения, различие заключается лишь в степени и формах их проявления в поведении представителей того или иного этноса. Эту совокупность характерных особенностей общения и поведения, присущих тому или иному этносу, принято называть этнической психологией.

Формирование этнической психологии начинается еще в недрах родовой общины, когда каждый индивид психологически начинает осоз-

в хозяйстве пигмейской общины, это главные работники и продолжатели рода. Семейная группа, борющаяся за свои коллективные интересы, не отпускает девушку в другую деревню без «замены». Так возникла система «женщина за женщину», называемая кичуа-кичуа. Допустим, 16или 17-летний юноша хочет жениться на 13или 14-летней девушке из соседней деревни. Он добивается согласия отца избранницы и платит ему выкуп (6 стрел и копье, или 8 стрел и «отрез ткани» из коры, или 4 стрелы и кусок железа). Но этого недостаточно, он должен стать сватом

èуговорить какую-нибудь девушку из своей деревни выйти за юношу из деревни его невесты. Таким образом, ни одна из групп не проигрывает. Но это устроить бывает нелегко. Некоторые «группы» немного- численны, и там нет подходящей девушки на выданье.

Если брак состоялся и жена родила первого ребенка, муж опять должен преподнести подарок тестю. Даже если она не родит по истече- нии года, но молодые живут счастливо, муж все равно должен добавить что-нибудь к выкупу за жену. Если же жена окажется бесплодной или юная пара убедится в неудаче брака, пигмей может вернуть жену ее отцу

èполучить назад заплаченный за нее выкуп. Но «развод» затрудняет то обстоятельство, что есть еще одна пара новобрачных, которые, может быть, не захотят расстаться.

Если влюбленные не могут устроить свой брак согласно требованиям системы кичуа-кичуа или если юноше нечем платить выкуп, он с согласия невесты похищает ее. Бедный юноша может также вместо выкупа некоторое время работать в деревне девушки, пока он не выполнит своих обязательств.

Даже прожив счастливо много лет с мужем, пигмейка сильнее привязана к своему роду, чем к роду мужа. Она знает, что ее родители в любое время с удовольствием примут свою дочь, и это ограничивает власть мужчин над женами. Время от времени пигмей напоминает жене, кто глава семьи. Но если он бьет жену слишком часто или сильно, или изменяет ей, или не добывает ничего съестного, или плохо обращается с детьми, пигмейка может бросить мужа и вернуться в свою деревню. Покинутый муж оказывается в незавидном положении. Его семья остается без главного работника, который сооружал хижины, собирал хворост, съедобные растения, приносил воду, готовил пищу, смотрел за детьми, помогал ему ставить сети. Очень скоро он убеждается, что жена крайне необходима, и отправляется за ней. Он может добиться ее возвращения, заплатив выкуп ее семье и пообещав исправиться. Некоторые семьи, пользуясь этим обычаем, «доят» мужчин соседних деревень, заставляя своих девушек регулярно убегать от мужей1.

_________________

1 См.: Котлоу Л. Указ. соч.

Своеобразный психологический склад вырабатывается у этноса в результате всей совокупности специфических условий его существования. Так, окружающая среда со своими природными и историческими особенностями накладывает отпечаток на особенности психики этноса, что проявляется не столько в определенных видах культуры, сколько в поведении членов этноса. Это субъективный этнический склад

выражается в совокупности реакций народа на реальные обстоятельства его жизни. Однако в качестве определяющего фактора формирования этнопсихологических свойств народов этнологи и психологи выделяют влияние культурной среды. Собственно культура начинается с того, что на поведение индивидов накладываются те или иные ограни- чения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, общей памяти, единой картины мира у представителей конкретного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную систему культурных ценностей, которые используются его членами для выражения своего мироощущения и этнического самосознания.

Исторический калейдоскоп

Национальный характер японцев

Японский характер можно сравнить с деревцем, над которым долго трудился садовод, изгибая, подвязывая, подпирая его. Если даже избавить потом такое деревце от пут и подпорок, дать волю молодым побегам, то под их свободно разросшейся кроной все равно сохранятся очертания, которые были когда-то приданы стволу и главным ветвям.

Иначе не понять, как могут совмещаться в японском характере совершенно противоположные черты: церемонность и учтивость в домашней обстановке с грубостью на улице, жестокость правил поведения с распущенностью нравов, скромность с самонадеянностью.

Иначе не понять, почему японцам свойственно ставить личную преданность выше личных убеждений, что порождает неискоренимую семейственность в политическом и деловом мире.

Иначе не понять, почему японцы всячески избегают прямого соперни- чества, стремясь прикрыть его видимостью компромисса; почему сложные и спорные вопросы они предпочитают решать через посредников.

Японцы отвергают индивидуализм. Но чужд им и коллективизм в подлинном, широком смысле этого слова. Им свойственно проводить в обществе четкие разграничительные линии, делить людей на «своих» и «чужих» и относиться к ним соответственно.

Про японцев можно сказать, что их больше, чем самостоятельность, радует чувство причастности — то самое чувство, которое испытывает че- ловек, поющий в хоре или шагающий в строю.

Эта жажда причастности, более того, тяга к зависимости в корне противоположна индивидуализму, понятию частной жизни, на чем основана западная, и в особенности английская, мораль. Слова «независимая лич- ность» вызывают у японцев представление о человеке эгоистичном, неуживчивом, не умеющем считаться с другими. Само слово «свобода» еще недавно воспринималось ими как вседозволенность, распущенность, своекорыстие в ущерб групповым интересам.

Японское общество — это общество групп. Каждый человек постоянно чувствует себя частью какой-то группы — то ли семьи, то ли общины, то ли фирмы. Он привык мыслить и действовать сообща, приучен подчиняться воле группы и вести себя соответственно своему положению в ней.