Садохин А. П. - Основы этнологии

Тема 5

140

На севере Восточной Европы палеоевропейские племена были ассимилированы, по-видимому, не только индоевропейцами, но и угрофиннами, которые уже в период неолита распространились из Приуралья и бассейна Волги и Камы на север и запад, дойдя до берегов Балтийского моря. В Западной Сибири угорские самодийские племена, продвигавшиеся на север, ассимилировали в тайге и тундре более древнее население. К востоку от Енисея юкагиры были в значительной степени поглощены пришедшими с юга тунгусами, а позднее — тюркоязычными якутами, предки которых изначально обитали в Прибайкалье. На крайнем северо-востоке Сибири предки чукчей и коряков, заимствовавшие оленеводство от тунгусов, в свою очередь ассимилировали более древнее эскимосское население, занимавшееся главным образом охотой на морских животных.

В южных регионах ойкумены этнические процессы протекали несколько иначе. Возникновение там древнейших государств стимулировало сплочение крупных народов, постепенно формировавших у себя различные этнические элементы. Среди этих народов следует выделить шумеров, семитских аккадцев, древних египтян, индоевропейских хеттов, бактрийцев и хорезмийцев. Вслед за ними этнообъединительную роль сыграли Вавилон, Ассирия, древняя Персия, Урарту, Древняя Греция и, наконец, Рим, объединивший под своей властью к началу нашей эры большую часть стран Средиземноморья.

Соседями этих государств и народов древности в полосе степей и полупустынь были различные скотоводческие кочевые и полукочевые народы, к которым в Северной Африке и Юго-Западной Азии принадлежали ливийские (берберские), кушитские, еврейские и древнеарабские племена, на юге Восточной Европы, в Средней Азии и Южной Сибири — индоевропейские (индоязычные) скифы, сарматы и саки, а в Центральной Азии — хунну (гунны), сяньби и другие этнические группы, говорившие на тюркских и монгольских языках. Племена эти своими набегами постоянно тревожили соседние государства, нередко вторгались глубоко на их территорию, что приводило к интенсивным этническим смешениям и часто служило причиной формирования новых этносов.

Большое значение для формирования современной этнической картины мира имело так называемое великое переселение народов, происходившее в IV—IX вв. Именно в это время произошло расселение славян по Восточной Европе и освоение ими почти всего Балканского полуострова, распространение германцев по Центральной и Северной Европе и проникновение их на Британские острова, где раньше жили кельты, формирование романских народов в результате смешения латинизированного населения различных провинций бывшей Римской империи с «варварскими племенами», вторгшимися тогда в ее пределы.

Âходе великого переселения народов в Европу пришли гунны и основали в бассейне Дуная крупное государство с этнически смешанным населением. Вслед за гуннами в Восточную Европу пришли другие тюркские племена — хазары, авары, болгары, печенеги, половцы и т.д. Одна группа болгар поднялась по Волге и сыграла заметную роль в этногенезе чувашей и татар, а другая, перейдя в 679 г. через Дунай, распространилась к югу от него среди славян, передав свое наименование болгарскому народу. Столетием позже с Южного Урала на Средний Дунай переселились венгры (мадьяры), этниче- ски родственные уграм Западной Сибири — хантам и манси.

На Востоке и Юго-Востоке Азии на рубеже I—II тысячелетий завершилась этническая консолидация корейцев и японцев. Китайцы, называвшие себя «хань» (по имени императорской династии III в. до н.э.), постепенно освоили территории к югу от горного хребта Циньлинь, где смешались с различными коренными народами. При этом они в свою очередь распадались на местные этнические группы, сильно отличавшиеся друг от друга. В Индокитае этнические территории вьетнамцев, бирманцев и тайцев расширялись за счет кхмеров и индонезийцев. С острова Суматра активно расселялись малайцы, которые первоначально освоили Малакку, а затем стали распространяться поч- ти по всей Индонезии, взаимодействуя с родственными им другими группами индонезийцев и образуя при этом новые этносы.

Âпервой половине II тыс. н.э. большое влияние на формирование этнической картины Европы и Азии оказали завоевания монголов, сопровождавшиеся перемещением на огромные расстояния целых этнических общностей. При этом резко усилилось смешение между народами разного происхождения и возникли предпосылки для формирования в Азии, на Кавказе и в Восточной Европе новых этносов. Примером такого рода этнических процессов может служить появление различных групп татар в Сибири, бассейне Волги и Камы, Крыму

èдругих районах нашей страны.

Вслед за монголо-татарами на Кавказ и в Малую Азию, а несколько позднее — и на Балканский полуостров проникли группы тюркских народов — огузов, родственных современным среднеазиатским туркменам. Они смешались с местным населением и сыграли существенную роль в формировании новых этносов, в том числе азербайджанцев и турок-османов. К концу XV в. в Азии, Европе и Африке сложились почти все этносы, существующие в наши дни.

К числу важнейших этнических процессов XVI—XX вв. относится расселение русских в Сибири, частично на Кавказе и в Средней Азии. В отличие от многих других народов русские переселенцы поч- ти никогда не отрывались от родного этноса. Однако их хозяйствен- но-культурная дифференциация на новых местах проживания и

Тема 5

142

смешение с коренным населением часто приводили к возникновению новых этнических групп в составе самого русского народа. В это же время наряду с русскими в разные районы азиатской части нашей страны переселились значительные группы украинцев, белорусов, татар, мордвы и других народов. Эти переселенцы частично сохраняли свои языки, культурные особенности и самосознание, частично же постепенно сливались с местным более многочисленным населением (чаще всего русским).

Таким образом, этническая картина мира на протяжении всей истории человечества отличалась высоким динамизмом, пестротой и разнообразием. Чтобы лучше осознать многоплановые этнические процессы, происходящие в мире, нужно использовать научную классификацию народов мира. Однако сложность, многовариантность, историческая изменчивость этнической картины мира обусловливают различные виды классификаций, которые по отдельности не дают исчерпывающей этнологической характеристики каждого отдельного народа. Рассмотренные же в своем единстве, различные приемы классификации позволяют более обстоятельно систематизировать этносы по широкому кругу признаков и тем самым получить более адекватную этническую картину мира.

Исходя из совокупных антропологических признаков, совместного проживания на одной или нескольких территориях, типов этнической общности, общих особенностях быта и культуры, общей исторической судьбы, языкового родства, можно все народы разделить по следующим основаниям: географическому, антропологическому, языковому

èхозяйственно-культурному.

5.2.Географическая классификация этнических общностей

Âмногочисленных этнологических или этнографических очерках

èописаниях народы зачастую классифицируются по крупным истори- ко-географическим областям, например народы Северного Кавказа, народы Южной Азии, народы Средней Азии и т.п. Такая классификация этнических общностей отражает не только сходство природных условий их жизни, но часто и близость их исторических судеб, культур, сходство хозяйственной деятельности.

Классификация такого типа опирается на факт географического соседства народов и отражает совместный характер их проживания в пределах какой-то определенной, чаще всего обширной территории. Однако подобное географическое объединение народов возможно лишь в той мере, в какой географический принцип классификации совпада-

Хозяйственно-культурная классификация основывается на этнологических методах исследования хозяйства и культуры народов и используется при изучении процесса этногенеза, вопросов этниче- ской истории народов, истории развития хозяйства, материальной и духовной культуры, проблем культурных и этнических взаимоотношений между народами. Методологической основой такой классификации является выделение особого фактора в жизнедеятельности любого этноса — его хозяйственно-культурного типа.

Авторы хозяйственно-культурной классификации рассматривали факты одинаковых способов хозяйственной деятельности и типологически близких явлений культуры разных народов в сходных условиях географической среды как одинаковый ответ этнических групп на эти условия. Практической формой такого ответа, по их мнению, стали хозяйственно-культурные типы, свойственные каждому этносу.

В современном понимании хозяйственно-культурные типы —

это комплексы хозяйства и культуры, исторически сложившиеся у разных народов, находящихся на близких уровнях социальноэкономического развития и обитающих в сходных условиях среды. Они возникали, формировались, развивались на протяжении всей истории человечества в процессе адаптации людей к окружающей среде, политическим и социальным условиям, хозяйственного использования природных ресурсов для жизнеобеспечения. При этом одни типы сложились в глубокой древности, в эпоху присваивающего хозяйства, другие возникли на разных континентах позднее, в ходе распространения навыков земледелия, скотоводства, металлургии, ремесла.

Исторический калейдоскоп

Обычаи ненцев

Любимая пища ненцев — оленье мясо. Они едят мясо и домашнего, и дикого, убитого на охоте, животного. Особенно они любят свежее сырое мясо. Чтобы кровь не вытекала и успела пропитать мясо, оленя душат арканом. Любят также ненцы пить свежую оленью кровь.

Забой оленей — праздник. Сырое мясо ненцы едят так же, как ханты едят сырую рыбу: отрезают кусок мяса, обмакивают его в крови и надкусывают, а ножом снизу вверх быстро отрезают у самых губ. Лакомые части туши оленя — язык, печень, сердце, почки, губы, костный мозг. Большим лакомством считаются молодые оленьи рога, их верхние хрящевые концы. Их опаливают, соскабливают с них шерсть и едят.

Широко используют ненцы шкуру оленя для одежды и обуви. Самые мягкие оленьи шкурки — пешки, или пыжики, — от оленят, рожденных в мае, идут на чулки, детские пеленки и одеяла, шапки. Неблюй идет на малицы, женские шубы, мешки. Детские малицы шьют из олень-

Тема 5

146

его меха, который подрос, но не линял, не успел почернеть (красного цвета). Зимой мех оленя – с длинным ворсом. Из него шьют сокуи (одежда, похожая на совик хантов), подбивает им женские шубы, он идет на постели, покрышки для чума. Из камуса шьют обувь.

Но не только материалы для одежды, обуви, жилища и утвари дает олень. Из его рогов варят клей. Кость и рог оленя идут на поделки для упряжи, для рукояток ножей. Из сухожилий делают нитки. Подшейным волосом вышивают и прокладывают швы в одежде, чтобы она не промокла и была теплой1.

___________________

1 См.: Соколова З.П. Путешествие в Югру. — М., 1982.

Основными определяющими признаками любого хозяйственнокультурного типа выступают характер, облик и уровень развития хозяйственной деятельности этноса. Хозяйственно-культурные типы, с одной стороны, характеризуют хозяйственно-производственную, технологическую сторону производства необходимых жизненных средств, а с другой — его конкретное этнокультурное выражение, этнологиче- ский облик общественной системы.

Сама концепция хозяйственно-культурных типов была разработана учеными нашей страны. В соответствии с этой концепцией было предложено несколько видов хозяйственно-культурного описания — от относительно простых, включающих основные, наиболее характерные типы, до очень сложных, в которых наряду с основными типами перечисляется множество подтипов, переходных форм и т.д., имеющих не универсальное, а лишь локальное распространение. В этой ситуации расширительное толкование хозяйст- венно-культурных типов открывает широкие возможности для субъективного подхода, что делает эту классификацию недостаточно последовательной и аргументированной. Поэтому в хозяйственнокультурную классификацию целесообразно включать только основные, наиболее характерные для разных регионов планеты и бесспорные типы хозяйственной деятельности человека.

Исходя из этой методологической установки, в первобытнообщинной эпохе следует выделять два т и п а хозяйственно-культурных типов: присваивающий и первобытно-производящий.

Присваивающий тип включает в себя наиболее примитивные формы хозяйственной деятельности человека, к которым относятся бродячие охотники и собиратели, некогда широко распространенные в самых разных климатических и географических зонах. Этот тип сохранился в наши дни в некоторых областях Юго-Восточной Азии, Южной Америки и Австралии. В этом типе хозяйственные навыки, материальная и духовная культура находятся на самом низком уровне развития.

Более высокой ступенью этого типа являются виды хозяйственной деятельности, связанные со специализированной охотой и собирательством. К этой категории относятся следующие разновидности:

•специализированная охота и собирательство в тропиках;

•охота, рыболовство, собирательство в умеренном поясе;

•пешая таежная охота;

•арктическая охота на морского зверя;

•охота, рыболовство, собирательство с зачатками земледелия и животноводства и др.

Первобытно-производящий тип представляет собой комплексное производящее хозяйство, в котором земледелие и животноводство постепенно занимают ведущее положение. Этот хозяйственнокультурный тип получил распространение в зоне субтропиков Средиземноморья, в Средней Азии, в Северной Африке, в Америке. В этих региона сложились следующие типы:

•комплексное хозяйство ранних земледельцев субтропиков;

•земледелие и животноводство умеренного пояса;

•ручное земледелие тропиков.

Под влиянием древнейших цивилизаций начинается процесс распространения производящего хозяйства в тропиках, где возникает тип традиционного земледелия и животноводства. Производящее хозяйство сначала возникло в виде ручного земледелия, которое позднее переросло в тип плужного земледелия. Этот тип земледелия получает распространение в полосе умеренного климата, где складывается тип земледельцев и животноводов лесной и лесостепной зоны Европейского континента.

Уже на основе последнего типа хозяйства сложились два следующих хозяйственно-культурных типа: пастушеское скотоводство и ко- чевое скотоводство.

Плужное земледелие, пастушеское и кочевое скотоводство стали основными типами хозяйственно-культурной деятельности людей вплоть до эпохи индустриализации. Соответственно, индустриальное хозяйство коренным образом изменило этнические процессы и создало новые принципы для классификации этносов. Поэтому хозяйственно-куль- турная классификация ограничивает свое влияние периодом Средних веков и не распространяется за эти временные границы.

Использование хозяйственно-культурной классификации народов оправдано в этнологии при изучении культуры и быта на синхронном уровне и редко применяется в исторических исследованиях и по отношению к этногенезу. В процессе использования такой классификации неизбежны случаи объединения в одну группу народов заведомо разно-

Тема 5

148

го происхождения. Вместе с тем при исследовании проблем этногенеза хозяйственно-культурная классификация приобретает важное зна- чение, поскольку она отражает один из аспектов исторической и географической дифференциации человечества.

5.4. Антропологическая

классификация этносов

Антропология изучает процесс происхождения человека, его эволюцию, расогенез, морфологические и физические особенности вида homo sapiens. Из всего предмета антропологии для этнологии представляет интерес тот аспект этнической антропологии, который связан с разнообразием человеческого рода.

Современная этническая картина мира убеждает нас, что между людьми существуют физические (телесные) различия. Обычно эти различия определяются визуально (цвет кожи, черты лица, строение скелета, тип волос и т.д.). Особенно заметны в этом отношении телесные, или антропологические, различия между территориальными группами людей, удаленными друг от друга и живущими в различной естественно-географической обстановке. Это фенотипическое разнообразие является отражением способности любых живых организмов к эволюции. В повседневной жизни и в науке подобные разли- чия между физическими типами людей принято называть расовыми. Расовые различия представляют собой форму адаптации этносов к особому типу природных условий. Они всегда имеют групповой характер и выявляются полностью только при сопоставлении целых человеческих коллективов.

В основе антропологической классификации лежит принцип деления народов по расам, под которыми в этнологии понимаются исторически развившиеся большие группы людей, различающиеся между собой наследственными физическими особенностями, связанные общим происхождением и определенной областью обитания. В этой классификации акцент делается на биологическое, генетическое родство между различными этническими группами. Одним из первых создателей описания расовых различий и основоположников антропологической (расовой) классификации был французский ученый Франсуа Бернье, которому также принадлежит авторство самого термина «раса».

Главная особенность расовых различий заключается в том, что они всегда передаются по наследству — от родителей к детям на протяжении многих поколений. Поэтому внешнее сходство многих наследственных физических признаков у разных индивидов или целых

групп людей служит прямым доказательством общности их происхождения, или генетического родства.

Âнастоящее время большинство антропологов считают, что все современное человечество представляет собой один единый биологи- ческий вид, подразделяющийся на расы. Сторонники видового единства человечества (моногенисты) уже на протяжении трех веков полемизируют с полигенистами, которые считают, что каждая человеческая раса представляет собой особый, независимый вид. Полемика велась с переменным успехом и сегодня господствующей стала теория антропологического моноцентризма, согласно которой расовая дифференциация происходила после образования человека современного вида в одном центре. Приблизительно в период 40—16 тыс. лет до н.э. на планете возникли два очага расообразования: западный (северо-восток Африки и юго-запад Азии) и восточный (юго-восток и восток Азии). Позднее, расселяясь по земному шару и смешиваясь между собой, че- ловеческие популяции образовали современные расы. Одновременно с возникновением рас происходило и их постоянное смешение, вследствие чего «чистых» рас в мире не существует, все они обнаруживают те или иные признаки смешанности. В процессе расового смешения образовывалось также много промежуточных антропологических типов, сочетающих в себе разные расовые признаки.

Âантропологии и этнологии среди рас современного человечества принято выделять наиболее крупные из них, называемые большими расами, или расами первого порядка. Внутри этих больших рас выделяются расы переходные, смешанные (второго, третьего порядка), которые складывались, вероятно, в более позднее время. Переходными стали называть расы, сформировавшиеся в столь отдаленные времена, что теперь трудно установить, являются ли они результатом смешения двух других рас или же сохраняют древние черты, существовавшие у больших расовых стволов до их расчленения. Смешанные же расовые типы формировались не только в древности, но и в средневековье, Новое и Новейшее время в процессе метисации. Представителями переходных расовых типов являются дравиды Южной Индии и эфиопы на востоке Африки, а смешанных типов — метисы и мулаты Америки.

При рассмотрении процессов антропогенеза и расогенеза современная наука исходит из убеждения, что биологически все человече- ство едино, все люди нашей планеты относятся к одному биологиче- скому виду. Но некоторые особенности физического строения людей меняются в зависимости от их проживания в той или иной части земного шара. Как уже было отмечено, такие особенности, передаваемые по наследству и характерные для больших групп людей, принято называть расовыми признаками. Следует подчеркнуть, что расовые