Философская система Г. Гегеля: идеализм, учение о мировом разуме как бытии. «Логика», «Философия природы», «Философия духа». Диалектика Гегеля. Философия истории.

Вершиной развития идей классической немецкой философии стала система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831 гг.). Гегель – философ-идеалист.

Гегель первоосновой всего существующего принимал абсолютную идею (мышление, мировой дух, мировой разум), т. е. творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории и сознании.

Абсолютная идея развивает себя в этих формах, имея своей конечной целью познание самой себя и тем самым восстановление своей целостности, нарушенной развитием. Соответственно формам бытия абсолютной идеи состоит из трех частей диалектическая система Гегеля: логика, философия природы, философия духа.

1. Логика. Логика – это научно-теоретическое осознание абсолютной идеи через систему категорий. Логика делится на три части: учение о бытии, о сущности, о понятии. В логике субъектом и объектом выступает одно и тоже начало – чистое мышление, и в сфере логического абсолютная идея пребывает в родной стихии, которое совпадает с истинным. В логике Гегель отождествил бытие и мышление.

2.Философия природы. На данном этапе Абсолютная идея создает природу, как внешнюю материальную оболочку, т. е. свою противоположность, «инобытие». Природа развивается по трем этапам: механика - рассматривает инертные материи; физика – изучает нефункционирующие системы; органика - изучает функционирующие системы. На ступени органики появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью.

3.Философия духа. «Дух» характеризуется Гегелем как третья, высшая и завершающая ступень развития абсолютной Идеи, когда она «снимает» предшествующую ступень своего природного «инобытия».

Философия духа – это учение об индивидуальном сознании, истории общества, формах общественного сознания. Дух является высшим этапом развития, синтезом Абсолютной идеи и Природы.

Саморазвитие духа идет по трем ступеням:

1.Субъективный дух (индивидуальное человеческое сознание):

•антропология;

•феноменология;

•психология.

2.Объективный дух (человеческое общество):

•право;

•мораль;

•нравственность.

3.Абсолютный дух (виды мировоззрения):

•учение об искусстве;

•учение о религии;

•учение о философии.

Диалектика Гегеля.

Также величайшая заслуга Гегеля - это разработка проблем диалектики. Он вывел учение о диалектическом развитии как качественном изменении.

Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, т. е. становление и разрешение противоречий. По Гегелю, противоречие – это критерий истины, не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Диалектический метод Гегеля, основан на триадичном цикле (тезис, антитезис, синтез) и раскрывает внутренний механизм саморазвития через взаимодействие противоположностей, их взаимное отрицание и внутреннее единство, создает динамичную систему и выражается в ней.

Развитие абсолюта происходит от абстрактного к конкретному и имеет диалектический характер, выраженный следующим механизмом:

•существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

•данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность;

•в результате взаимодействия тезиса и антитезиса получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

•данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза тезиса и антитезиса образуется тезис все более и более высокого уровня.

Философия истории.

Мировая человеческая история понимается Гегелем как самораскрытие Духа во времени и трактуется как реализация замысла, которым обладает мировой разум. Гегель определил суть всемирной истории как «прогресс в осознании свободы».

История проходит три стадии развития:

1.Восточное общество, где все являются рабами, а свободен один правящий деспот. 2.Греко-римский мир, где свободны некоторые.

3.Германо-христианский мир, где уже свободны все.

Таким образом, реализовавшись в истории как свобода, Абсолютная идея на стадии Абсолютного духа возвращается к себе в процессе самопознания, открываясь себе через искусство, религию и философию.

В искусстве Абсолютная идея познает себя через чувственное созерцание (эстетику), в религии - через представления веры, в философии - через чистое понятие. И на этой последней стадии Абсолютная идея наконец-то полностью постигает свою собственную сущность, и круг ее развития замыкается.

Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил ученик Гегеля немецкий философ-материалист Людвиг Фейербах (1804-1872).

Фейербах создал свою философскую систему, которую называл «новой философией» и «философией будущего». В соответствии с этой философской системой Фейербах называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума.

Человек – это часть природы, внеисторическое существо с неизменной природой и сущностью. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует.

Таким образом, предметом новой философии, считал Фейербах, должны быть природа и человек как высшее ее творение, а сама философия – учением о человеке, или антропологией. Поэтому философия Фейербаха получила название –

антропологический материализм.

Суть антропологического материализма:

1.Единственно существующими реальностями являются природа и человек. 2.Природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима. 3.Все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи. 4.Человек является частью природы.

5.Человек есть единство материального и духовного. 6.Человек должен стать главным интересом философии.

7.Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует. Бог – это плод воображения человека.

Теория познания Фейербаха оптимистична: он верит в силу человеческого разума. Фейербах убежден в познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистического сенсуализма, противник агностицизма.

Этика Фейербаха.

Человек, который стремится к счастью, любит и страдает, нуждаясь в общении с себе подобными: «Я» не может быть счастливым без «Ты». Любовь к ближним – это предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования, поэтому стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества.

Следовательно, необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу как наиболее отвечающей природе человека.

Таким образом, любовь - это высшая форма религии, в центре которой находится человек, а Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует, он плод воображения человека. Поэтому, отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ человека: «человек человеку Бог» (homo homini deus est).