Спиноза выделяет четыре вида познания, трактуя их как различные степени познания: 1)Мнение.

2)Чувственное познание (воображение).

3)Рациональное познание.

4)Интуитивное познание (интеллектуальная интуиция).

Высшим является интуитивное познание, в котором происходит видение вещей исходящими от Бога = Природы.

Джон Локк: критика концепции врожденного знания. Учение о первичных и вторичных качествах.

Дж. Локк (1632 - 1704) продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской философии нового времени.

Локк отвергал точку зрения о врожденных идеях и полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта (ощущений), т. е. люди не рождаются с готовыми идеями.

Локк называет идеями все то, что является объектом человеческого мышления, существуя в сознании человека: образы чувственных вещей, абстракции (например, число, бесконечность и т. д.) и мысли (выражаемые предложениями).

Сознание новорожденного – это чистая доска («tabula raza»), и весь материал, которым оперирует разум, берется из опыта, получаемого в течение жизни. Основной тезис Дж. Локка – нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях.

Таким образом, Локк закладывает основы сенсуализма, когда утверждает, что ощущения являются источником познания, но и что именно они (а не разум - как это было у Декарта) есть критерий истины.

Ощущения возникают в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В связи с этим, возникает опыт.

На основе ощущений возникают идеи, которые Дж. Локк разделяет на простые (полученные от одного органа чувств — звук, цвет и т. д.) и сложные (получаемые от нескольких органов чувств) и являющихся комбинацией простых идей.

На основе теории об идеях, Локк развивает теорию первичных и вторичных

качеств.

Идеи бывают сходными со свойствами соответствующих объектов — это так называемые первичные качества, т. е. объективно присущие данным объектам: протяженность, фигура, плотность, движение.

А могут быть и не сходными со свойствами соответствующих объектов — это так называемые вторичные качества, т. е. не присущие как таковые самим объектам, но они представляют собой наше субъективное восприятие первичных качеств: цвет, звук, запах, вкус.

Дж. Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Томас Гоббс: учение о человеке и государстве. Теория общественного договора.

Т. Гоббс (1588 - 1679) - английский философ, создатель системы механического материализма.

Большое внимание Т. Гоббс уделял разработке проблем государства. Гоббс рассматривает государство как «искусственное тело», происхождение которого определяется не Божественной волей, а естественными причинами. Он рассматривал государство в качестве инструмента подавления природного эгоизма людей, их сползания к природному состоянию «войны всех против всех», для чего оно должно использовать сильные и жесткие средства.

Государство – это непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути» - это сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

Государство возникает в результате добровольного договора между людьми в целях всеобщего мира и безопасности. При этом граждане сами ограничили свою свободу и отдали часть своих прав государю и государственным органам. На правителя (государя) возлагается обязанность охраны мира и всеобщего благоденствия. Благо народа — это высшая цель государства, для этого государство должно быть централизованным и единым. Лучшая форма правления — абсолютная монархия.

В связи с этим Т. Гоббс первым выдвинул идею «общественного договора» - принципа согласования интересов и действий людей ради установления порядка в обществе. В целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на все».

Согласно этому договору они вручили свои права, судьбу и власть главе государства, заключив однажды общественный договор, люди не имеют права разорвать его. Верховным носителем власти становится государство, которое требует от граждан беспрекословного подчинения.

Гоббс заложил основы концепции механического материализма. Материя, по Т. Гоббсу, вечна, а отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как перемещение тел в пространстве, то есть как механическое движение, и уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество. Он считал, что движение передается за счет «толчков» от одного тела к другому.

Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря

чувственному восприятию.

В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование

как индукции, так и дедукции.

Французское Просвещение: Вольтер, Дидро, Руссо. Идеалы разума, права, собственности. Формирование понятий гражданского общества и правового государства.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения (свет науки и культуры), ее представители полагали, что недостатки общественного мироустройства происходят от невежества людей и что путем просвещения возможно переустроить общественный порядок на разумных началах.

Основные представители французского просвещения: Вольтер (1694-1778, наст. имя Франсуа Мари Аруэ), Дени Дидро (1713-1784), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Поль Анри Гольбах (1723-1789), Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) и др.

Характерные особенности Просвещения:

•рационализм как общая вера в разум;

•антиклерикализм (от греч. anti – против и лат. clericalis – церковный) – направленность против засилья церкви (но не религии) в духовной жизни общества;

•антиобскурантизм (от лат. obscurans – затемняющий) – борьба с мракобесием, с враждебными науке и образованию силами.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

1.Деистическое направление (деизм) – это направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое – либо последующее влияние на окружающий мир, человека и ход истории, выступали против персонификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2.Атеистическо-материалистическое направление. В рамках данного направления

атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественнонаучных позиций. Представители атеистическо-материалистического направления: Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

3.Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление. В рамках данного направления основной вопрос сводился к проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. Жестко критиковался существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигались проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Представители утопическо-социалистического (коммунистического) направления: Мабли, Морелли, Бабеф, Сен-Симон.