Платон.

Наиболее выдающимся учеником, последователем и систематизатором идей Сократа является Платон. Платон (427-347 гг. до н.э.) – основатель объективного идеализма.

Центральное понятие его философии – «идея» или «вид» («эйдос»). Нас окружает мир чувственных вещей. Но все эти вещи, явления и предметы, заявляет Платон, преходящи – они возникают, изменяются и гибнут. А потому они не представляют собой мир истинно сущего. Истинно сущее должно быть неизменным и вечным. Таковыми и являются идеи. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире своя «идея», свой «вид».

Идеи всех вещей, предметов существуют до самих вещей, до самих предметов. Люди, постройки, геометрические фигуры, сосуды – суть лишь воплощение, реализация идей.

Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

1.Единое – основа всякого бытия, первоначало всего, есть ничто (в нем находятся идеи).

2.Ум – происходит от единого, является сущностью и обобщением всего живого на Земле.

3.Душа – подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое - ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления.

По отношению к чувственным вещам «идеи» выступают одновременно в четырёх основных значениях: они являются причинами данных вещей, образцами, по которым созданы эти вещи, целями, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира и, наконец, понятиями об общей основе вещей каждого класса.

«Материя», находясь в вечном движении, возникновении и изменении, принимает на себя «виды» (идеи) и превращает каждый из них во множество чувственно воспринимаемых предметов, обособленных друг от друга в пространстве.

Объективная реальность не является ни материей, ни идеей в их чистом виде. Она расположена между миром идей как подлинным бытием и материей как небытием, это нечто промежуточное между ними. Предметы – лишь подобие идей, тень определённых образцов.

Гносеологические представления Платона.

Существуют два вида знания: одно знание – это знание, которое душа созерцала на небе и другое – это припоминание первого знания во время пребывания души на земле. Знание, которым оперирует человек – это припоминание.

Платон разделяет знание на два вида – чувственное (низший вид) и интеллектуальное – (высший). Чувственное знание разделяется на «веру» и «подобие».

Интеллектуальное знание разделяется на «мышление» и «рассудок».

Душа, по Платону, бестелесна и бессмертна. В ней имеется три иерархически упорядоченные части:

•разум (высшая часть души);

•воля и благородные желания (аффективная, движимая страстями часть души);

•влечения и чувственность (вожделеющая часть души).

В зависимости от того, какая из этих частей души преобладает в человеке, он ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.

Душа не возникает одновременно с телом и существует вечно. При рождении она вселяется в тело человека и пребывает в нём до окончания его земной жизни. Тело – темница, тюрьма, из которой бессмертная душа жаждет освободиться. Смерть и есть процесс такого освобождения.

Для тех, кто в своей земной жизни больше внимания обращал не на тело, а на душу, смерть является величайшим благом, она желанна для них.

Победа разумной части души над страстями и чувственными вожделениями возможна при надлежащем воспитании.

Государство основывается на разделении труда между разрядами свободных граждан. В основании государства лежат два начала: начало общности и начало естественного различия людей по их способностям и дарованиям.

К трём основным классам государства Платон относит класс, обеспечивающий благосостояние общества (земледельцев, ремесленников и купцов), класс, обеспечивающий защиту государства от внешних нашествий (воинов) и класс правителей (мудрецов-философов).

Каждому из классов соответствует одна из четырёх основных добродетелей:

•мудрость – правителям и философам;

•храбрость – воинам;

•умеренность – народу;

•четвёртая добродетель – справедливость – является надсословной, это «державная» добродетель, она – основа общественной жизни.

Существует, по Платону, шесть форм правления государства: монархия, аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания. Наилучшими формами являются монархия и аристократия, но они постепенно вырождаются в тимократию, олигархию, демократию и тиранию.

Аристотель.

Аристотель вошёл в историю философии как выдающийся энциклопедист. В его трудах получили оформление и дальнейшую разработку все отрасли знания, которыми располагал древний мир.

Аристотель первым предложил систему классификации наук: 1.Логика – ее предмет законы и формы мышления.

2.Теоретическая философия – первая философия (метафизика) – изучает вечные сверхчувственные формы - нематериальные начала и причины всего существующего. Вторая философия (физика) – изучает природу, т. е. материальные и изменчивые сущности, включая биологические.

3.Практическая философия – этика, ее предмет человеческое поведение и его нормы. Политика, ее предмет социально-политическая деятельность. Экономика, ее предмет экономическая деятельность.

4.Творческая (поэтическая) философия – эстетика, ее предмет искусство. Риторика, ее предмет красноречие.

Стержень всего философского мировоззрения Аристотеля – метафизика или учение о бытии. В нём он подвергает острой критике учение Платона об идеях. Главным образом за положение об отделённости идеи-сущности от чувственно воспринимаемой вещи.

Идеи – это простые копии, двойники чувственных вещей, говорит Аристотель, они не отличаются от них по своему содержанию. Вследствие их отделённости от мира вещей они ничего не могут дать для существования последних. Поскольку идеи не являются непосредственными сущностями предметов, невозможно объяснить их отношение к ним.

Аристотель создаёт своё гилеморфическое учение.

Гилеморфизм (от греч. вещество, материя и форма), когда объект состоит из двух начал. Аристотель был дуалистом: он признает существование двух самостоятельных первоначал — материи и формы. Каждая конкретная вещь, согласно ему, есть единство материи и формы.

При этом материя или «первоматерия», – это не аналог природы, не совокупность вещей и явлений, а нечто неопределённое, чувственно не воспринимаемое, вечное. Наипростейшей определённостью этой первой материи являются четыре элемента: огонь, воздух, вода и земля, представляющие собой промежуточную ступень между собственно материей и реально воспринимаемым миром вещей.

В соотношении двух названных начал (материи и формы), образующих все тела природы, безусловный приоритет Аристотелем отдаётся форме. Материя – начало пассивное, форма – активное, творческое. Форма – нематериальна. Точно так же, как и «идея» Платона. Она находится в самой материи и, сообразуясь с нею, создаёт чувственно воспринимаемые вещи.

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на вопрос - что есть бытие, причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики.

Данными категориями являются: 1. сущность (субстанция); 2. количество; 3. качество; 4 отношение; 5. место; 6. время; 7. положение; 8. состояние; 9. действие; 10. страдание. Иначе говоря, по Аристотелю, бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Решая проблему бытия, Аристотель разработал учение о четырех первопричинах всего существующего:

1.Формальная - связана с сущностью предмета, его структурой и понятием. 2.Материальная - связана с субстратом, первовеществом, в котором воплощаются форма и

структура.

3.Движущая - конкретная побудительная причина вроде прямого механического воздействия на предмет.

4.Целевая - связанная с тем, «ради чего» и «зачем» существует та или иная вещь.

Теория познания Аристотеля.

У Аристотеля же сущность предмета (форма) неотделима от предмета, следовательно, познание её есть познание самого предмета. Таким образом, предметом познания, по Аристотелю, выступает сам окружающий человека мир.

В своей гносеологической теории Аристотель различает «первые сущности» и «вторые сущности». «Первая сущность» – это то, что воспринимается органами чувств (чувственное познание), т.е. это сама единичная, конкретная вещь, индивидуальное бытие предмета. С чувственного восприятия «первых сущностей» – единичных вещей и начинается познавательный процесс.

Понятийная ступень познания раскрывает «вторые сущности». «Вторые сущности» – это производное от первых; отражая родовые и видовые признаки предметов, они раскрывают то общее, что свойственно всему классу одноимённых предметов.

Вершиной познания является научное познание (эпистема). Задача научного познания сводится к постижению необходимого и всеобщего.

Учение о душе.

Материей является тело, формой – душа. Душой обладают растения, животные и человек.

Функциями растительной души являются питание, рост и размножение.

У животных к данным функциям прибавляется способность желания – стремление к приятному и избеганию неприятного. Животная душа обладает чувством. Отличительной особенностью человеческой души является то, что только она обладает разумом.

Соответственно, растения обладают только растительной душой, животные – растительной и животной, а человек всеми тремя. Бог обладает только разумной душой. Растительная и животная души не отделимы от тела – как у растений и животных, так и у человека. Но возможно, что разумная душа может существовать и отделившись от тела. Разумная душа вечна.

После смерти тела разум человека сливается с вселенским разумом.

Душа – это энтелехия, то движущее деятельное начало, которое превращает возможность в действительность, делает тело живым.

Учение о государстве.

Аристотель отвергает «идеальное» государство Платона. Считает, что государство – это разросшаяся семья, именно её развитие и привело к его возникновению.

Как и Платон, Аристотель различает правильные и неправильные формы правления государства. К правильным (хорошим) он относит монархию, аристократию и политию (власть среднего класса), к неправильным (дурным) – тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Три последние формы представляют собой не что иное, как выродившиеся виды трёх первых форм: тирания – отклонение от монархии, олигархия – от аристократии, демократия – от политии (или политеи).

Как и Платон, Аристотель разделяет общество на классы. Оно состоит из трёх основных классов свободных граждан: богатых (или весьма богатых), людей среднего достатка и бедных. Чрезмерное богатство и чрезмерная бедность осуждаются Аристотелем. Гарантом стабильного развития общества является средний класс.

Скептицизм.

Основателем древнегреческого скептицизма был Пиррон (ок. 365-275 гг. до н.э.). Скептики обосновывают положение о невозможности достижения достоверного знания вообще, отвергают существование причин явлений, отрицают возможность движения и возникновения, рационального обоснования нравственных норм, объективность существования добра и зла. То есть развивают идеи, высказанные их предшественниками, главным образом элеатами и софистами.

Кроме видимости, заявляют они, не существует никакого другого критерия истинности. Всё, что мы можем сказать о предмете, это лишь то, что он нам кажется таким.

Свои гносеологические постулаты скептики переносят на область этики. Как должен жить человек в условиях, когда истина недостижима? К чему он должен стремиться? Согласно Пиррону, разумный человек (философ) должен стремиться к счастью.

Счастье же состоит в невозмутимом спокойствии и в отсутствии страданий. Предельным случаем такого состояния является смерть (абсолютный покой) – она также выступает идеалом у скептиков.

Желающий достигнуть счастья должен, согласно Пиррону, найти ответ на следующие три вопроса:

1.Из чего состоят вещи?

2.Как мы должны к ним относиться?

3.Какую выгоду мы получим от нашего к ним отношения?

На первый вопрос мы не можем дать никакого ответа, поскольку ни о чём нельзя утверждать определённо, что оно существует.

Из невозможности однозначных утверждений вытекает ответ на второй вопрос: следует воздерживаться от каких-либо суждений о вещах, поскольку наши заблуждения возникают именно тогда, когда от чувственных восприятий и впечатлений, от кажущегося и являющегося мы переходим к суждениям.

Ответом на второй вопрос определяется, по Пиррону, и ответ на третий вопрос: выгодой, проистекающей из воздержания от всяких суждений, будет невозмутимость, или безмятежность, в которой скептицизм видит высшую ступень возможного для философа блаженства.