909

В.П. Плосконосова

ВВЕДЕНИЕ В ЭЛИТОЛОГИЮ

3

ВВЕДЕНИЕ

В каждом обществе особая роль принадлежит группе лиц, занимающих высшую ступень в иерархии властных отношений, имеющих соответствующий статус и функции. Элита в переводе с французского означает «лучшее», «отборное», «избранное». Кто входит в элиту и какова ее роль в организации жизни общества и его адаптации к быстро меняющимся условиям – эти проблемы привлекают все большее внимание ученых.

Проблема анализа феномена элиты, которая дискуссируется среди философов, политологов, историков, социологов, экономистов, вышла за рамки понимания элиты как явления, анализ которого предполагает описание ряда достоинств и недостатков и их сопоставления. Элита – это соответствующий определенным критериям и специфически организованный слой общества. Она занимает особое место в социальном пространстве и оказывает огромное влияние на формирование типа государственной организации и стиля жизни общества, содержание и темпы социально-экономической динамики и адаптацию к процессам модернизации общества. В то же время меняется образ самой элиты под воздействием тех преобразований, которые осуществляются в обществе.

Социальные практики всегда осуществляются в неком пространстве, выступающим измерением социального мира. Социальные группы и институты занимают в этом пространстве свое определенное место. В каждый период времени социальный процесс складывается на основе многочисленных взаимодействий социальных сил и институтов в зависимости от функционирующего в системе пространственно-временных координат порядка социальных позиций. Размещение разнообразных групп в социально сконструированном пространстве, дистанции между которыми различным образом изменяются в процессе эволюции общества, во многом и определяет траекторию его социо-культурного и институциональнотехнологического развития.

Сила влияния элиты зависит не столько от ее численного состава, сколько от особых качественных характеристик, социальных позиций и дистанций между элитой и другими социальными группами. Теории, описывающие функционирование элит в обществе, по истечении времени претерпевают значительные изменения.

4

Эволюция элитистских воззрений во многом связана с характером социальных трансформаций, изменением взаимо-действия элитных и неэлитных слоев общества, дихотомии «элита–масса». Элита выполняет главнейшие функции в регулировании социальных интересов и формировании структуры социальной мотивации, она во многом способствует осознанию и формулировке конкретных потребностей развития государства и национальных приоритетов, своей деятельностью активно влияет на практическую их реализацию.

Эволюция правящей элиты и российского общества складывается из огромного множества альтернатив выбора варианта социального движения. Нереализованные альтернативы неизбежно приобретают некоторую условность, постепенно становятся все менее очевидными, теряют свою актуальность и историческую ценность в глазах исследователей. Доминирование в изучении социальных процессов жестких детерминистских конструкций, однозначно определяющих траекторию социального развития и не оставляющих возможностей для появления кардинально иных траекторий, способствовало формированию односторонних и конфронтационных подходов к интерпретации процессов развития общества. Лишь в перестроечный период в отечественной литературе проблемы альтернативы развития российского общества начинают привлекать к себе внимание исследователей. Однако возникают в значительной степени политизированные конструкции, охватывающие послереволюцион-ный период развития страны, в 1990-х годах ставится уже вопрос о либеральной альтернативе, возникающей из попыток российской элиты и других слоев общества ограничить авторитарную власть. Складывающиеся подходы, справедливо выступая против детерминистского описания эволюции социальной жизни, остаются недостаточно увязанными с особенностями российской цивилизации, альтернативами выбора радикально отличающихся друг от друга цивилизационных моделей ее движения. То обстоятельство, что принцип альтернативности не поставлен в центр исследования реальной политической, экономической, культурной жизни российского общества и его макросоциальных групп, приводит к односторонней интерпретации особенностей национальной ментальности.

В современных условиях от российского общества и элит требуется осознание первостепенной важности проблемы изменения сложившейся модели трансформации и на основе этого ослабления

5

социального раскола с преобладанием инверсионной логики социальных взаимодействий. Нет быстрого и легкого пути ее решения. Выработка стратегии социальных изменений не может осуществляться лишь на основе обращения к множеству фактов и цифр, характеризующих внешнюю данность социального бытия, требуется прежде всего осмысление фундаментальных основ политической и социально-экономической трансформации, сложившихся макросоциальных тенденций и путей их изменений в соответствии с вызовами нового времени.

В современных условиях важно перейти к такой модели трансформации, которая была бы связана со спецификой развития российского общества. Классический же тип восприятия мира предполагает рассмотрение культурно-исторического своеобразия всех стран как второстепенной компоненты жизнедеятельности народов и почти все политические, экономические и социальные проблемы мира оцениваются в контексте идеологически конфронтационной парадигмы. Несмотря на грандиозные перемены, которые произошли в мире в 90-е годы ХХ века, данный стереотип идеологизированного и политизированного мышления продолжает сохраняться. Фундаментальный вопрос состоит в том, чтобы одновременно освободиться не только от устаревшего политизированного типа мышления, но и от технократического восприятия связей реального мира. Отжившие подходы, отвечающие прошлым эпохам, становятся первопричиной социальных трудностей.

6

Раздел I. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ И СТРАТИФИКАЦИОНЫЕ ПРОЦЕССЫ.

ЭЛИТООБРАЗОВАНИЕ

1.1. Базовая система нравственно-этических макродетерминант

Поведение человека связано с его ценностным восприятием мира. Совершая те или иные действия, люди всегда сознательно или подсознательно оценивают жизненную ситуацию, взвешивая аргументы «за» и «против» при их выборе. Ценностное восприятие действительности позволяет человеку возвыситься над миром, вырабатывать способы поведения, выходящие за границы созерцательного, пассивного отношения к окружающей среде. Складывающиеся в масштабах общества социальные процессы выражают в рамках культурно-исторического контекста единство процессов ценностного восприятия действительности макросоциальными группами и выработки макросоциальных технологий, с помощью которых реализуются утвердившиеся в обществе смысложизненные ориентиры.

Признание ценностных критериев в качестве основополагающих факторов социальной динамики имеет широкий круг сторонников, среди них выдающиеся мыслители античности – Платон, Полибий и Сенека; философы эпохи просвещения, в том числе Ш.Л.Монтескье, Э.Гоббон, Г.Гегель и А.Швейцер; в ХХ веке широкую известность приобретают работы О.Шпенглера, А.Тойнби, А.Кребера, Э.Калло и П.Сорокина. Отказ от упрощенных представлений, связанных как с недооценкой роли ценностносмысловых факторов в системе социальной детерминации, так и с её гипертрафированным представлением, предполагает учет противоречивого взаимодействия аксеологических, онтологических и гносеологических компонентов в общественном развитии.

В разнообразных институциональных сферах общества (научнотехнической, экологической, правовой, политической и т.д.) складываются свои особые виды деятельности людей и свои ценностные структуры, позволяющие вырабатывать и выбирать желательные формы и пути развития процессов в данных сферах в сложившихся культурно-исторических условиях. Возникающая на основе социального опыта иерархическая система ценностей пронизывает все сферы жизнедеятельности общества, все формы его

7

сознания. Вместе с тем в макросоциальных процессах проявляется сложная взаимосвязь ценностно-когнитивных и инструментальнокогнитивных компонентов, которые могут находиться не только в отношениях соответствия, но и в отношениях острого конфликта, что проявляется в противоречивости взаимодействия культурного и социального порядка.

Виерархии ценностных регуляторов социальных процессов особое место занимает система базовых нравственно-этических макродетерминант, утвердившаяся в результате взаимодействия макроакторов. Для определения специфики данной системы важно отказаться от любых редукционистских версий, в которых как недооценивается, так и абсолютизируется её роль. Она образует уникальное ядро культурного архетипа общества, благодаря которому различные его институциональные сферы интегрируются в единое целое. Базовая система нравственно-этических макроценностей является основанием выбора путей реконструкции макропроцессов и оценки результатов. Она выполняет регулятивно-интегрирующую роль и выражает влияние некоторого надличностного и надгруппового духовного начала, которое придаёт процессам развития общества форму исторически изменяющейся целостности. В системе базовых макроценностей выражается целостное оценочное миропонимание, сложное отношение общества к действительности, которая в чем-то удовлетворяет, а в чем-то не удовлетворяет людей, принимающих решение её изменить. С помощью данной системы происходит рефлексивное отображение целостного потока социальных событий на его части, динамика отдельных институциональных сфер общества опосредуется соответствующим способом их осмысления как составных структур исторически меняющейся макросоциальной целостности.

Вреальном человеке сложным образом могут сочетаться динамичные характеристики противоположных черт его поведения в обществе – стремление к добру и беспощадности, бескорыстие и эгоизм, ориентация на духовные и материальные блага и т.д. Люди всегда определенным образом воспринимают и оценивают поток социальных событий, формируя свои действия исходя из собственной шкалы ценностных представлений. На каждом историческом этапе развития общества возникает свойственный ему особый сплав характеристик его менталитета, формируется противоречивая система ценностей, которая позволяет вырабатывать макрооценочные

8

суждения, в разной степени соответствующие реальному миру. Вопреки упрощенным представлениям, абсолютизирующим

роль моральных или когнитивных начал в построении общества, базовая система культурно-ценностных ориентаций общества способна реализовать свою роль макросоциального регулятора, лишь одновременно выполняя оценочно-императивную и познавательную функции. Формирование ценностно-оценочного образа, адекватно отображающего изменяющийся мир, предполагает гуманитарное измерение разных вариантов социальных преобразований, одобрение или осуждение разнообразных тенденций, складывающихся в стратификационных процессах и в образе жизни общества, его классов и слоёв.

Система нравственно-этических макроориентиров позволяет рассматривать обществу, его классам и слоям свою жизненную перспективу не только по меркам утвердившихся норм культурного и социального порядков, но и в широком спектре смыслов, которые появляются в результате роста преобразовательных способностей людей. Между нравственно-этической макроструктурной и социокультурным макропорядком складываются противоречивая связь, взаимозависимость и взаимопереходы. На основе ценностного мировосприятия происходит осмысление обществом проблемной ситуации, вызванной противоречиями между потребностями людей и возможностями их удовлетворения, разрабатываются нормативные проекты, в которых могут сложным образом воплощаться утопические и реалистические идеи и идеалы, желаемое с возможным и невозможным. Данные проекты, выражая сложное сочетание общезначимых ценностей, идей и идеалов и социальных установок, включают в себя большое количество нормативных представлений и рекомендации по реализации образов желаемого из должного в жизни общества, а также различные ритуалы и мифы.

Своеобразие оценочных восприятий и предпочтений макроакторами, условий их жизни, социального опыта и навыков порождает многообразие идей и идеалов, нормативных макропроектов и социотехнологий, противоречиво соединяющих в себе обыденные и научные знания, истинные и искаженные образы будущего устройства общества. Их социальный отбор и институализация осуществляются в процессе взаимодействия и борьбы различных макросоциальных сил за удовлетворение своих интересов. При этом результат определяется равнодействующей всех

9

этих сил и включает в себя неожиданные элементы. Противоречие между реальной конструкцией общества и ценностно-нормативным макропроектом, выражающим сложную связь настоящего с прошлым и будущим, является основополагающим противоречием социальной динамики.

Общественная динамика складывается на основе противоречивого взаимодействия дуальных образов–двойников общества: ценностно-нормативных ориентаций и институциональ-но- инструментального порядка. Социальный процесс, как целостный поток событий, выражающий динамику конфликта нормативной и инструментальной рациональности, не может отождествляться ни с изменением институциональных сфер жизни общества (политики, экономики, технологии и т.д.), ни с пересмотром этических идей и появлением новых нравственных смыслов, «очищенных» от противоречий и иллюзий. Данный процесс нельзя редуцировать ни к одной из его противоположных сторон, каждая из которых не может быть понята сама по себе, вне отношения и взаимодействия с другой.

В сложной динамике макропараметров ценностноинструментальной деятельности людей проявляется противоре-чивая связь нормативно-рационального и инструментально-рационального порядков. Социальный порядок уходит своими корнями в историю развития общества, его духовной и материальной культуры и выступает инструментальным средством реализации потребностей общества, его классов и слоев, определяя уровень реализации имеющихся возможностей их удовлетворения и конкретноисторические способы взаимодействия макроакторов. Культурнонравственные ориентиры и установки задают магистральное направление и границы трансформации институ-циональных структур, на основе нравственных практик осуществляется макросоциальная оценка изменений экологических, технологических, экономических, политических, социальнопсихологических и других систем, устанавливается их допусти-мость или неприемлемость, определяется их желательность или нежелательность, отделяются хорошие варианты от плохих. В этом смысле возникает приоритет культурно-нравственного подхода над социетальным, социогуманитарного измерения над научнотехническим, экономическим, политическим, социально-классовым и другими частными видами измерений социальной действительности.

В реальной жизни общества отношения подчинённости

10

инструментальной рациональности нормативной не являются жесткими, они складываются на основе образования опосредствующих институциональных структур. Расхождения между нормативно-ценностным и организационно-инструмен-тальным порядками могут достигать разных размеров и приобретать различные формы, оказывая огромные воздействия на генерирование социальной энергии, динамику консервативных инновационных тенденций.

Прогрессирующая инструментальная рациональность может порождать вызовы нравственным устоям общества. При этом разработка новых нравственных смыслов, идей, идеалов и нормативных макропроектов становится реакцией на данные вызовы. В свою очередь, пересмотр культурно-нравственных основ общества позволяет изменить ориентиры и горизонт творческого отношения людей к социальной реальности, переоценить стратификационную структуру общества и социальный порядок, выработать новые культурные образцы социального устройства, социальных норм и правил в ответ на угрозы и вызовы времени.

1.2. Категории общественного блага и справедливости

Категории общественного блага (добра) и вреда (зла) являются наиболее универсальными ценностными измерителями макросоциальных процессов. Данные категории определяют многомерную систему координат, с помощью которой устанавливаются приемлемые и желательные изменения параметров общества, формулируются все исторически и социополитически значимые суждения и оценки. Проблема добра и зла занимает центральное место во всех монотеистических религиях. На протяжении всей истории человечества многие выдающиеся мыслители пытались приоткрыть завесу над тайной блага и вреда, добра и зла.. Как отмечал Аристотель, благо – это то, к чему все стремятся. И хоть стремления различны, существует некая цель, желанная сама по себе, остальные цели желанны ради неё. Эта цель и есть собственно благо. Благо как высшая цель человеческого поведения является вершиной иерархии нравственно-этических ценностей, по отношению к ней все другие становятся её проявлением и конкретизацией.

Сложность и многообразие форм проявления блага

11

способствуют широкому распространению редукционистских версий его трактовок. Так, уже в диалогах Платона встречаются такие версии интерпретации благ, как удовольствие и наслаждение, воздержание и умеренность, добродетель и радость [41, т.3]. Эпикур отмечал, что началом и величайшим из благ является разумение, оно учит, что нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и справедливо [41, т.3, с.197]. Сократ указывал, что благо может измеряться пользой или удовлетворением, но при этом человек должен жить совестливо, соизмеряя свои индивидуальные потребности и желания с чувством долга.

Все виды деятельности людей и формы жизнедеятельности общества взаимосвязаны между собой, образуя разнообразные подсистемы. Рассогласование социальных связей создает условия для одностороннего доминирования одного из сегментов социальной жизни, подменяя их общий смысл конкретно-историческим содержанием отдельных аспектов общественного развития. Общее благо становится исходным пунктом и конечной целью структурирования социума, системообразующей сердцевиной социального устройства и её реконструирования. На основе того или иного понимания феномена общественного блага складываются макрокритерии регулирования общества, возникает ориентированная на достижение социальной соразмерности технологическая деятельность. Определенное понимание общественного блага пронизывает все проблемные ситуации, все макросоциальные структуры и процессы. Общественное благо является конечным критерием выбора тех или иных вариантов социального развития. Ориентированное на создание более благоприятных условий для деятельности людей в ходе социокультурной трансформации оно выступает фундаментальной предпосылкой поддержания устойчивой динамики социума.

Оценка потока макросоциальных событий и выбор вектора, определяющего благоприятное направление изменения разноплановых социальных процессов, взвешивание и сопоставление положительных и отрицательных эффектов являются крайне важным. Уже античные философы обращали внимание на то, что обеспечение благополучия предполагает поддержание определенных пропорций в жизнедеятельности общества. «Благополучие нашей жизни, – писал Платон, – зависит от правильного выбора между удовольствием и страданием, между обильным и незначительным, большим и

12