3-й семестр / Учебник

241

го опыта, но они могут быть получены только из самого мышления. Этой позиции придерживались Р. Декарт, Г. Лейбниц, Гегель и др. Обе точки зрения, выражающие крайние позиции, не могут быть признаны удовлетворительными, хотя и имеют право на существование. В реальности чувственное и рациональное существуют как единое целое. Органы чувств доставляют разуму чувственный материал, который в той или иной форме осмысливается, систематизируется и регулируется разумом. Этот процесс, являющийся итогом многовекового развития человеческой культуры.

Чувственное познание существует в трех формах, тесно взаимосвязанных друг с другом. Это ощущение, восприятие и представление.

Ощущение – субъективный образ объективного мира. Это - характеристика предмета, явления с какой-то одной стороны. Ощущения – зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные представляют собой простейший, исходный элемент чувственного познания. В ощущении отображается объективная связь субъекта с теми предметами, с которыми субъект познания взаимодействует практически.

Восприятие – целостный образ предмета, явления действительности. Это – непростая сумма многих ощущений, но качественно новая ступень чувственного познания. На восприятие накладывает отпечаток также и своеобразие самого воспринимающего субъекта, например, его прошлый опыт. Воспринимая чтото, человек сталкивается не только с предметами природы, но и теми объектами, которые созданы им самим (« вторая природа»). При этом восприятие может осуществляться, в том числе, и при помощи искусственных средств, приборов, инструментов, например, компьютерной техники. Важно отметить следующее: значительный объем своего чувственного опыта человек берет также и из опыта других людей. В этом ярко выражена человеческая способность усваивать и передавать общечеловеческий опыт, многократно усиленный включением вербальных возможностей человека. Чувственный опыт зависит от языка, от понятийного аппарата, используемого субъектом в познавательной и практической деятельности.

243

зи, признаки явлений, закрепленные в их определениях. Понятие

– это слово, либо словосочетание, а слово всегда обобщает. Суждение – форма мышления, которая фиксирует опреде-

ленные связи, отношения между предметами и явлениями действительности. Суждение – это предложение, в котором высказана какая-то мысль, утверждающая что-то, либо отрицающая это.

Умозаключение – форма мышления, которая способствует из ранее установленного знания (одного, либо нескольких суждений) вывести новое знание. Получение достоверных выводов, умозаключений, конечно, во многом зависит от исходных посылок, но не только. Важна также и роль законов мышления, принципов логики, знанием которых должен обладать искатель истины.

Чувственное познание и рациональное мышление невозможно противопоставлять друг другу, поскольку они не являются самостоятельными способами взаимодействия человека с окружающим миром. Чувственное восприятие человеком конкретных явлений зависит от содержания понятий, а также от адекватного, полного усвоения их содержания конкретным человеком. Из этого следует, что чувственный опыт зависит от языка, понятийного аппарата, используемого человеком в его практической и познавательной деятельности. А сами понятия являются итогом исторического опыта человечества, тех или иных социальных общностей, а также творческого вклада конкретной личности.

Единство чувственной и рациональной ступеней познания дополняется неразрывным единством знаний (теоретической деятельности) и практической, материальной, поскольку труд обеспечивает существование человека и является основой других форм деятельности.

Практика – материальная деятельность людей, направленная на преобразование окружающего мира. Разновидности практики:

1.Материальное производство, создание предпосылок для физического существования людей, преобразования природы;

2.Научный эксперимент, формирование искусственных условий для исследования свойств окружающего мира;

3.Социальная деятельность, изменение существующих условий жизни людей.

244

Функции практики:

–основа познания, пронизывающая все ее стороны. Познавательный процесс неразрывно связан с задачами и потребностями практики. В процессе практической деятельности человек открывает все новые и новые свойства вещей, чтобы глубже проникнуть в их сущность;

–практика имеет конечной целью преобразование существующей жизни, а не только познание различных ее сторон;

–критерий истины.

Процесс познания в целом сложен и противоречив. Об этом свидетельствует необходимость в познавательном процессе применения тех или иных нестандартных решений, которые выходят за рамки привычного и в то же время не являются иррациональными по смыслу. Такой процесс и его результат называют творчеством. Поэтому творчество – это создание чего-то принципиально нового, не известного ранее. Творчество не совместимо с копированием, воспроизведением уже ранее известного. Творчество не является иррациональным явлением, хотя некоторые мыслители прошлого относили творческие процессы именно к сфере бессознательного (З. Фрейд, К. Юнг и др.), отмечали его несовместимость с сознанием. В реальности же творческий процесс, привнося что-то новое в познание, не противоречит рациональности, а является ее естественным дополнением.

Причем это имеет отношение не только к объективному миру, но связано также с внутренним субъективным миром человека, отличающимся бесконечным разнообразием его психических состояний, волевых актов и т.д. Однако важным является следующее обстоятельство: творческие усилия выдающихся представителей культуры являются таковыми в силу их принципиальной новизны, значимости в истории цивилизации.

С творчеством тесно связана интуиция, которую можно охарактеризовать следующим образом. Процесс мышления может протекать сложно и необязательно в логически доказательном виде. Иногда человек мгновенно схватывает ситуацию и находит решение. Человека как бы осеняет. Интуицияне автономный способ познания, но лишь качественно особый вид, когда отдель-

245

ные звенья логической цепочки остаются на уровне бессознательного. В итоге: возникает предугадывающее прозрение, всегда опирающееся на «осевший» в подсознании опыт. Человек в данной конкретной ситуации не может дать себе отчет, где и когда он по мельчайшим крупицам собирал этот опыт, который стал основой для творческого озарения. На первый взгляд кажется, что интуиция-- это ни с чем не связанное и совершенно не объяснимое явление. Но это лишь на первый взгляд. В действительности в результате исследований становится ясно, что интуитивному озарению обычно предшествует жизненный опыт, накопление информации, попытки логически решить ту или иную проблему.

Проблема интуиции, ее природы, возможности ее постижения волновало людей давно. В глубокой древности Платон оценивал интуицию как важную способность ума. Интуиция, согласно Платону, может постигать неизменные и вечные истины, которые существуют в ней независимо от человека. Л. Фейербах, правда, поиному оценивал идеи, считая, что они коренятся в самой чувственности человека. Несмотря на трудности в постижении природы интуиции, в наше время достижения в области психологии творчества, нейрофизиологии дают основания надеяться на получение позитивных результатов.

Таким образом, в этом вопросе рассмотрена структура познавательного процесса: чувственная ступень и абстрактное мышление, их формы, специфические особенности. Важно осознавать, что в реальных условиях познания такое четкое разделение на ступени и формы установить сложно. Мышление постоянно сопровождает чувственное восприятие. Это единый процесс, который можно так разлагать на составляющие только в теоретическом аспекте. Тем не менее мышление осуществляет ведущую роль в этом тандеме. А практика и предваряет познавательный процесс, и пронизывает его, и завершает, являясь также и критерием истинности добываемого знания. Невозможно абсолютизировать практику как критерий истины, потому что она включает и абсолютный, и относительный моменты. В процессе познания важное место принадлежит творчеству и интуиции, имеющей некоторые общие черты с творчеством. И творчество, и интуиция

– важные характеристики познавательного процесса, сложность

247

3.Прагматизм (от лат. pragmatos – дело, действие). Концепция истины, утверждающая, что сущность истины следует усматривать в определении полезности знаний для получения оптимальны результатов человеческой деятельности.

4.Фальсификация (от лат. falsus – ложный, facio – делаю) –

означает установление ложности какого-то утверждения, полученного в результате его эмпирической проверки.

5. Практика. Практика – важнейший критерий истины. Практика включает в себя знание, на котором основана и имеет способность порождать новое знание. Можно ли считать практику самым надежным, быть может, единственно возможным, способом подтверждения истинности теоретических и экспериментальных усилий человека? Жизнь показывает, что это не совсем так. Современная наука достигла высокой степени абстракции. В связи с этим научные теории проверяются не в одном каком-то эксперименте, а в целой серии различных экспериментов, по частям, а не целиком, при этом один эксперимент не может стать истиной в последней инстанции. Таким образом, доказательная сила одного эксперимента относительна.

Таким образом, критерий практики имеет две стороны: абсолютную и относительную. Абсолютность этого критерия состоит в том, что, в конечном счете, все наши знания проверяются практикой, а относительность критерия практики выражается в том, что далеко не всегда полученные знания могут быть немедленно проверены на практике, а истина надежно отделена от заблуждения. В этом случае на помощь могут прийти другие критерии истины, например, формально-логический. Таким образом, практика – не единственный, но ведущий критерий истины.

С прогрессом цивилизации практические возможности человека совершенствуются, объем истинного знания увеличивается, возрастает познавательная активность человека. В характеристике истины важное место принадлежит понятиям абсолютной и относительной истины. Природа этих понятий обусловлена тем, что сама истина не может быть дана человеку сразу, в полном объеме.

248

Абсолютная и относительная истины – два необходимых момента постижения объективной истины. Первая характеризует неизменное в явлениях, вторая выражает изменчивое, преходящее.

Абсолютная истина – это исчерпывающее объективное знание, которое не будет опровергнуто в будущем, при этом оно складывается из суммы относительных истин и характеризует отдельные стороны предмета. Абсолютная истина не может быть достигнута, это процесс бесконечный, означающий постоянное приближение к исчерпывающему знанию. Можно сказать, что абсолютная истина – это абсолютные моменты в объективной истине. К примеру, утверждение «Человек смертен» можно рассматривать как абсолютную истину (иначе говоря – это истина факта), т.к. это утверждение соответствует действительности: человек физически смертен как таковой, как физическое тело.

Относительная истина – верное, проверенное практикой представление о действительности, но неполное, неточное, которое еще будет уточняться, конкретизироваться. Пример – соотношение классической и релятивистской физики. В каждой относительной истине содержится зерно абсолютной истины.

Процесс постижения истины сложен и на своем пути встречает и заблуждение, и ложь. Ложь – преднамеренное искажение истины, возведение заведомо ошибочных представлений в ранг представлений истинных. Заблуждение имеет иной статус, состоящий в том, что в процессе познания совершаются непреднамеренные ошибки, происхождение которых главным образом объясняется неполнотой знаний, их ограниченностью на данном этапе развития познания. К примеру, возникновение химии как науки в Новое время произошло через алхимию, появившуюся в эпоху Средневековья.

13.4. Познание и сознание

Проблема сознания – одна из наиболее сложных в философии. Эта сложность вызвана многими обстоятельствами. Одно из них – изучать сознание человек может только при помощи сознания. А между тем феномен сознания был всегда интересен людям. Каждая эпоха на своем уровне пыталась преодолеть возникающие трудности в понимании сознания или «души», как назы-

249

вали это явление древние мыслители. Античное мышление выделяло человека из всей окружающей реальности как нечто особенное, неповторимое. Первыми на этом сложном пути были греки, которые будучи реалистами, смогли выделить лишь внешнюю сторону существования сознания, т.е. его проявления.

Христианская культура восполнила пробел в трактовке сознания мыслителями древности. Внутренний мир человека стал объектом их пристального внимания. Так, крупнейший философ и религиозный мыслитель Средневековья Августин Аврелий утверждал, что человек как творение Бога, должен строить свою жизнь по соответствующему образцу.

Классическая философия Нового, а затем Новейшего времени внесли свою значительную лепту в этот вопрос: сознание не просто отражает окружающий мир, испытывая его воздействие, но и творит его. Палитра трактовок сознания в разных философских школах имеет большую специфику. Для примера рассмотрим некоторые из них.

Материалистическое понимание сознания. Его придерживается определенная часть философов. Суть этой позиции: сознание является порождением объективного внешнего мира. Это означает, что материя первична, сознание вторично и является результатом деятельности высокоорганизованной материальной системы – человеческого мозга. А мозг (особым образом организованная материя) мог сформироваться и функционировать только у общественно развитого человека. Марксистская философия как зрелая форма материализма добавляет к этому положение о том, что общественная жизнь и трудовая деятельность способствовали более точному пониманию всей совокупности причин, приведших к возникновению сознания и появлению человека разумного.

Идеалистическое понимание сознания. Этот вариант понимания сознания реализован в идеалистической философии. Суть этого подхода такова: сознание – первичная реальность, порождающая и организующая окружающий мир (объективный и субъективный идеализм, религиозная философия). К этой точке зрения близко подходит позиция, называющаяся солипсизмом (solus

– один, единственный и ipse – сам), признающим мир вещей, людей, существующим постольку, поскольку Я, субъект познания,

250

это воспринимаю. Значит, нам не дано выйти за пределы своей субъективности. Существует только сознание и рожденные им образы, мысли, переживания.

Однако после И.Канта стало невозможным поддерживать идею о «чистом» объективном знании, никак не связанном с субъектом. Напротив, речь может идти о субъектно-объектной природе знания, поэтому Кант пишет об априорных формах чувственности и рассудка. В современном научном познании стала необходимой процедура принятия тех или иных решений после длительного обсуждения в результате научного консенсуса, таким образом подтверждая мысль об исключительной важности субъекта познания в достижении истины.

Сейчас тема сознания вновь особенно актуальна. Научнотехнический прогресс, взаимодействие человека и техники, острые вопросы современного общественного развития, включая взаимоотношения человека и природы, не могут не быть связанными с исследованием сознания.

Эволюция сознания, происходившая на протяжении значительного промежутка времени, предполагает наличие информационного взаимодействия, существовавшего между живой материей и окружающим миром. Различные ступени этой эволюции – раздражимость, чувствительность, психика, сознание, возникновение субъективной реальности, доказательство существования которой обнаруживается в определенных актах поведения человека. Возникает специфически человеческая форма бытия, взаимодействие с миром. Оно проявляется в создании «второй природы», выстраивании форм общения, другими словами, в созидании культуры. Сознание носит ярко выраженный характер целенаправленного освоения действительности.

Очень сложно дать определение сознания так, чтобы оно было исчерпывающим, окончательным. Но можно отметить его характерные черты. Сознание – это внутренний мир человека, его субъективная реальность. Сознание есть продукт деятельности мозга, т.е. особым образом организованной материи. Сознание не может возникнуть и функционировать вне общества. Человек как социальное существо должен обмениваться опытом в процессе общения при помощи знаков, символов, речи (устной и письмен-