План

План

Введение

1. Материализм и идеализм

2. Исторические формы материализма

3. Различие между метафизическим и диалектическим материализмом

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Философия - особая форма познания мира, система взглядов по наиболее общим проблемам бытия и познания, и, прежде всего по вопросу об отношении мышления к бытию, духа к природе, составляющему её основной вопрос.

Основной вопрос всякой философии имеет две стороны.

Первая его сторона - это вопрос о том, что первично - материя или дух, бытие или мышление.

Философы, считающие материю, природу, бытие, первичным, а дух сознание, мышление - вторичным, относятся к лагерю материализма. Философы, утверждающие, что первично сознание, мышление, дух, относятся к лагерю идеализма.

Вторая сторона - основного вопроса философии - вопрос о том, что познаваем ли мир, могут ли представления и понятия людей быть объективной истиной, или мир непознаваем и объективной истины во взглядах людей быть не может. Материализм признаёт принципиальную познаваемость мира и рассматривает познание как отражение внешней действительности.

Идеалисты в тех случаях, когда они признают познаваемость мира, отрицают, что в сознании людей отражается объективная реальность.

Значительная часть идеалистов являются агностиками, т.е. отрицают познаваемость мира.

Цель данной работы рассмотреть материализм и идеализм как два основных направления в освоении человека и мира.

1. Материализм и идеализм

В философии в зависимости от решения ее основного вопроса выделяется два направления - идеализм и материализм. Их противоположность фиксируется самыми разными мыслителями, хотя сам вопрос - вопрос об отношении мышления и бытия, сознания и материи, духа и природы - большинством философов не формулируется в качестве основополагающего. Итак, смысл основного вопроса философии заключается в признании двух типов реальности - материальной и духовной,- из которых одна предшествует другой и порождает ее. Идеализм, например, объясняет мир исходя из духа, сознания. Материализм, напротив, за основу миропонимания берет природу, материю, существующую независимо от сознания. Формы материализма и идеализма многообразны. Различают объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) признают существование реального мира вне человека, но считают, что в основе его лежит духовное начало. Субъективные идеалисты (Беркли, Мах) отрицают существование объективною мира, независимого от человека, полагая, что он есть порождение субъективных познавательных способностей человека. Метафизический материализм (французские материалисты 18 века, Л.Феиербах) отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира, преувеличивая ту или другую его сторону: устойчивость, повторяемость, относительность и др. Диалектический материализм (Маркс, Энгельс) признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий.

Принимая разделение философии на идеализм и материализм, следует иметь в виду, что, как и любая классификация, оно достаточно условно и не исчерпывает содержания конкретных философских систем. Материализм и идеализм не являются оценочными характеристиками. Определенной попыткой сближения материализма и идеализма стал дуализм - философское учение о сосуществовании двух независимых друг от друга, равноправных начал: материального и идеального. Типичным примером такого рода взглядов являются философские построения Декарта.

Для материализма (в западной терминологии - реализма) основополагающим базисом всего сущего является природа: человеческая субъективность понимается как часть ее. Единственная совместимая с реализмом форма познания - опыт. Для субъективного идеализма основополагающим принципом познания служит человеческое сознание. Необходимым следствием субъективного идеализма выступает скептицизм: ничто с этой точки зрения не дает гарантии, что мы постигаем действительность такой, какова она на самом деле. Объективный идеализм, в свою очередь, в Новое время есть синтез реализма и субъективного идеализма: здесь разум в самом себе черпает доопытное (априорное знание), но одновременно допускает, что постигает сущность действительности, т.к. действительность, как и субъективный разум, имеет свой исток в абсолютном разуме. Трансцендентальный идеализм в лице И. Канта (1724-1804) вводит чистое созерцание и схематизированные категории как такие конструкции разума, которые определенным образом препарируют действительность, не давая нам права претендовать на познание подлинного бытия - вещей-в-себе. Можно познать лишь мир явлений, исследование же лежащего позади явлений объективного мира остается для нас принципиально недостижимым. Априоризм познания у Канта, а позднее у Э. Гуссерля (1869-1988), покоится на действительной возможности - до определенного предела - исследовать формы сознания как бы изнутри, непосредственно не обращаясь к предметному миру.

Идеализм (французское idealisme от греч. idea- идея) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное - первично, основоположно, а материя, природа, физическое - вторично, производно, зависимо, обусловлено. И, таким образом, противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, такт и в сфере познания. Хотя идеализм возник более двух с половиной тысячелетий тому назад, термин этот, как обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в начале 18 века. В 1702 году немецкий идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. А в 1749 году французский материалист Д.Дидро назвал идеализм "...самой абсурдной из всех систем".

При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы:

-Идеализм объективный;

-Идеализм субъективный;

Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания.

Для второго неприемлемо допущение, какой бы-то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.

Объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона.

Наличие двух главных форм идеализма не исчерпывает многообразия различных версий идеалистических философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология, плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм), или как незакономерное, алогичное "свободное" начало, не могущее быть объектом научного понимания (иррационализм).

Многовековая история идеализма весьма сложна. В самых различных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эволюцию форм общественного сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки.

Основные формы идеализма, получившие дальнейшее развитие в последующей истории философии, возникли уже в Древней Греции.

В лице Платона (427 - 347г. до н.э.) древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противоставляет себя материализму. По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины - бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом. Эти причины, или формы, Платон называет видами ("эйдосами) и, гораздо реже, идеями. Область "видов", или "идей", образует, по Платону, систему, подобную пирамиде, на вершине этой пирамиды находится "идея" блага. Она обуславливает познаваемость, существование предметов, от неё они получают свою сущность.

Среди учеников Платона выделялся гениально одарённый мыслитель Аристотель, создавший самобытное философское учение Ї одно из величайших в древнегреческой философии.

Учение Аристотеля - объективный идеализм, включающий в себя ряд по существу материалистических положений. Это учение сложилось в результате критики учения Платона об идеях. Однако сам Аристотель в результате этой критики не приходит к отрицанию идеалистического положения о существовании нематериальных причин чувственно воспринимаемых вещей. По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство "материи" и "формы".

В конце 4 века до н.э. усиливаются признаки кризиса греческой рабовладельческой демократии. В это время возникают три главных течения эллинистической философии: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

Родоначальником скептицизма был Пиррон. По его учению, философ - человек, который стремится к счастью. Счастье же может состоять только в невозмутимом спокойствии и в отсутствии страданий.

Философия Эпикура - высший этап развития древнегреческого атомистического материализма. Эпикур отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Всё, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают.

Против учения Эпикура вела борьбу школа стоиков, основанная Зеноном.

У стоиков единый телесный мир наделяется божественными свойствами,

отожествляется с богом.

По своему происхождению и на всех ступенях своего развития идеализм тесно связан с религией. По сути дела, идеализм возник как понятия, выражающее религиозное миросозерцание, и в последующие эпохи служил, как правило, философским оправданием и обоснованием религиозной веры.

Огромную роль в развитии философии сыграли работы великого философа Иммануила Канта, представителя немецкой классической философии 18 в.

Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период до начала 70 годов, Кант пытался решать философские проблемы - вопрос о бытие, вопросы философии природы, философии религии, этики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным.

Во второй период, с начала 70х годов, Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от "вещей в себе"; последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Теперь Кант пытается доказать, что вещи сами по себе непознаваемы, что мы познаём лишь "явления" или тот способ, каким эти "вещи в себе" воздействуют на нас. В этот период Кант исследует состав, происхождения и границы различных функций познания. Учение, сложившееся в этот период, было учением агностицизма. Сам Кант называл его "критикой разума".

Кант понимал, что это его учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает разуму в способности познать сущность вещей, оставляя за ним познание только явлений. Кант полагал, что такое ограничение разума познанием одних лишь явлений необходимо для развития науки, так как оно лишает основания всякого рода логические "доказательства" бытия бога, потустороннего мира и т. п. Однако Кант всё же считал, что верить в бога не только можно, но и необходимо, так как без веры нельзя примирить требование нравственного сознания с существованием зла.

Основная черта "критической философии" Канта - примирение материализма с идеализмом, агностицизм.

Наиболее вдающимся представителем немецкой классической философии является Гегель.

Великая заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания.

"Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими".

Мышление, по Гегелю, - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира.

В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений (правда, высшее на Земле) некого абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т. е. бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: всё действительное разумно, всё разумное действительно.

Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.

Оно по его учению, "есть начало всякой жизни и представляет собой бесконечную, творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником" Итак, исходный пункт гегелевской философской системы - идеалистическое отождествление бытия и мышления, сведение всех процессов к процессу мышления.

Рассматривая логический процесс познания как саморазвитие объективной действительности, Гегель поставил вопрос об объективности логических форм. Таким образом "рациональное зерно" идеалистической диалектики Гегеля составляют многие его идеи, относящиеся к познанию наиболее общих законов развития природы, общества и познания.

2. Исторические формы материализма

Материализм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей.

Всех материалистов объединяет решение основного вопроса философии: бытие определяет сознание. Такое решение означает, что они иначе, чем идеалисты, понимают бытие.

Идеалисты пытаются стереть грань между бытием и сознанием, они отождествляют понятие бытие и существование, то есть бытие – это все, что существует. Идеалисты считают, что именно сознание обладает подлинным, истинным бытием, так как существование (бытие) сознания лежит в основе всякого иного бытия. По словам Гегеля, бытие природы есть лишь "инобытие абсолютной Идеи".

Материализм, напротив, предполагает противопоставление бытия и сознания. Утверждая первичность бытия по отношению к сознанию, материалисты понимают под бытием объективную, независимую от сознания реальность.

Таким образом, определение материи строится на решении основного вопроса философии: Материя есть объективная реальность, существующая вне сознания и активно отображаемая им.

Это определение характеризует категориальный смысл понятия "материя", то есть самый общий смысл, в котором данное понятие выступает как философская категория, выражающая содержание материалистического решения основного вопроса философии.

В различных материалистических учениях представления о материи модифицируются в соответствии с достижениями и открытиями науки, но остается главное – все материалисты так или иначе утверждают существование материи вне сознания и ее познаваемость. Отрицание этих двух важнейших признаков равносильно отказу от материального решения основного вопроса философии, следовательно, от материализма.

За пределами основного вопроса философии материалисты могут говорить о бытии в более широком смысле, то есть как существовании. В этом смысле бытием (существованием) обладают как материальные предметы, так и идеальные представления (существуют и звезды, и мысленные представления о них в сознании). Но материалисты стремятся четко различать материальное бытие и идеальное, духовное бытие. Быть (существовать) в сознании – это нечто иное, чем существовать (быть) в материальном мире. Материя существует не так, как сознание: у них разные способы существования. Объективным, независимым, самостоятельным бытием (существованием) обладает только материя, материальное, тогда как сознание, идеальное, обладает лишь вторичным, зависимым бытием, существует только в связи с материальным и не может быть само по себе, вне и независимо от материи.

Рассматривая историю развития материализма, выделяют три его основные исторические формы:

1) наивный (стихийный);

2) метафизический;

3) диалектический;

а также некоторые промежуточные переходные формы.

В своей первой исторической форме материализм возник в древней философии. Эту его форму называют "наивным" или "стихийным" материализмом, так как теоретическое обоснование материалистического взгляда на мир в ней еще не развито. Наивный материализм опирался, главным образом, на стихийно сложившиеся житейские наблюдения и обыденный опыт людей.

Так, в Индии в VIII-VII до н.э. складывается материалистическое учение полулегендарного мудреца Брихаспати – локаята (санскр. loсa –"мир"). В основе локаяты – скептическое отношение к догматике религиозных учений, господствующих в Индии. Локаятики отрицали догмы о бессмертии души, считая, что никакой другой жизни, кроме земной, нет и не может быть. Они признавали существующим только этот мир (лока) и его законы.

В Китае в IX-VII вв. до н.э. распространяется учение, отрицающее религию и утверждающее, что мир вечен и состоит из пяти первоэлементов: огня, воды, дерева, земли и металла. Дальнейшее развитие материализм в Китае получил в философии даосизма, (основатель – Лаоцзы, V в. до н.э.). Даосы считали мир вечным и находящимся в состоянии непрерывного движения и изменения. Это движение естественной закономерности – ДАО (кит. – "путь"). Концепция дао – в центре учения Чжуанцзы (936-286 до н.э.).

Древние мыслители выдвинули идею о происхождении всех разнообразных вещей окружающего нас мира из общего и единого первоначала, которое несотворимо и неуничтожимо, не зависит ни от людей, ни от богов. Это первоначало представлялось им в виде какого-то вещества, служащего исходным материалом для образования всех вещей, то естьматерии. Древние наивные материалисты по-разному представляли себе природу материи, отождествляя ее с известными им конкретными веществами.

Первые древнегреческие материалисты в качестве первоосновы всего сущего, то есть первоматерии, называли:

– Фалес (ок.625-ок.547 до н.э.) – воду; все произошло из воды и в конце концов превратится в воду, так как вода, влага – источник жизни;

– Анаксимен (585-525 до н.э.) – воздух; все вещи представляют собой порождение воздуха, образующиеся путем его сгущения или разрежения;

– Гераклит (520-460 до н.э.) – огонь; все происходит из огня и в конечном счете превращается в огонь. "Этот космос, – писал он, – один и тот же для всего существующего не создал никакой бог и никакой человек, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим".

Гераклит подчеркивал мысль о непрерывном движении, изменении мира, о его противоречивости и взаимопревращении противоположностей как причине возникновения и смерти всех вещей, то есть идею диалектики. Словом "диалектика" греческие философы первоначально называли искусство вести спор, диалог, в котором на основе противоборства мнений достигается истина. Со временем это слово приобрело более широкий смысл: его стали применять не только к спору, а вообще ко всем процессам, в которых происходит столкновение противоположностей и на основе этого рождается новое. Сейчас диалектика понимается как метод мышления, как система общих методологических принципов, требующая изучать все явления в их противоречивости, изменчивости, развитии и взаимосвязи.

Представители раннего материализма положили начало субстанциальному пониманию материи: она трактовалась ими как исходная простейшая субстанция (вещество, материя, первооснова), из которой строится весь мир, все существующее. Считалось, что эта субстанция вечна, несотворима и неразрушима. Однако их попытки рассматривать в качестве всеобщей субстанции некоторые из чувственно воспринимаемых веществ были еще весьма наивны и мало что объясняли.

Первую концепцию материи, обладающую большой объяснительной силой, предложили древние атомисты: Левкипп, Демокрит (460-370 до н.э.), Эпикур и др. Субстанцией, из которой состоят все тела, они считали атомом (греч. atomos – "неделимый") – мельчайшими частицами, "трясущимися" (Демокрит) в бесконечном количестве в мировом пространстве. Сталкиваясь, слипаясь, сцепляясь друг с другом, эти частицы образуют видимые нами вещи. Свойства вещей в конечном счете зависят от формы, величины, взаимного расположения, движения составляющих их атомов.

Несмотря на еще очень скудный багаж научных сведений о мире, древние материалисты рассматривали мир в его единстве и целостности. Многие их идеи – о бесконечности, о множестве миров, об атомах, о первоматерии, о диалектике – сыграли в дальнейшем огромную роль в развитии философии и науки.

Между наивным материализмом и метафизическим материализмом лежит длительная историческая полоса господства идеализма. Лишь отдельные философские теории – средневековый номинализм, концепции Д. Бруно (1548-1600 г.) и Г. Галилея (1564-1642) – имели материалистическую направленность и идейно подготавливали переход к новому этапу в развитии материализма.

материализм идеализм эллинистический философия

3. Различие между метафизическим и диалектическим материализмом

Метафизический материализм сложился в эпоху Нового времени (XVII-XVIII вв.). Важнейшая его особенность – метафизика – противоположность диалектике, то есть отсутствие всеобщей связи, изменение и развитие в мире. Родоначальником этого направления считается английский философ Ф. Бэкон (1561-1626). Он критиковал средневековых схоластов за бесплодность их умозрительных рассуждений и ставил своей задачей освободить человеческое сознание от предрассудков, препятствующих познанию истины. В процессе познания, считал Бэкон, необходимо разлагать объект на отдельные стороны, качества, а каждое такое качество разлагать на еще более простые. И так делать до тех пор, пока не будут определены самые простейшие. Затем следует найти законы, определяющие сущность этих простейших элементов, и посмотреть, как они соединяются в той или иной вещи. Такой метод объяснения всех сложных вещей в мире на основе принципов механики – механицизм – господствовал в науке XVII-XVIII вв. Все в мире – природа, общество, человек – представлялось в виде огромных сложных механизмов, состоящих из набора "деталей", которые движутся в соответствии с законами механики по заданным траекториям.

Английский философ Т. Гоббс (1588-1679) систематизировал материализм Бекона, придав ему четкий механистический характер. На механику и математику опирался в своих воззрениях и француз Р.Декарт (1596-1650). Человека он тоже считал машиной, только очень сложной.

Голландский философ-материалист Б.Спиноза (1632-1677) считал природу вечной субстанцией, творящей саму себя и проявляющейся через множество своих модусов (свойств, состояний), например движение, и атрибутов (коренных свойств), например мышление.

Важный вклад в развитие материалистической философии в XVIII в. внес русский мыслитель М.В. Ломоносов (1711-1765). Он считал, что материя состоит из атомов, которые, соединяясь, образуют молекулы (корпускулы), а из последних состоят все "чувственные тела".

Однако уже в XVII в. обнаружилось, что существуют явления природы, объяснить которые на основе атомной концепции невозможно (например, распространение света или действия сил тяготения). Поэтому получила распространение эфирная концепция Декарта, который как и Аристотель под эфиром понимал непрерывную среду, заполняющую сплошь все мировое пространство. Поэтому простейшим элементом материи является не атом, а эфирный вихрь. Всякий объект представляет собой сочетание и взаимодействие множества эфирных вихрей.

В результате соединения учений об атомах и эфире в XVIII-XIX вв. сформировалась атомно-эфирная концепция. В ней утверждается, что материя существует как в форме атомов, так и в форме эфира, проявляясь в различных состояниях (атомов и поля, квантов и волн).

Кроме уточнения природы материи и ее свойств огромная заслуга метафизического материализма – в распространении научных, материалистических идей, пробивавших себе дорогу в острой борьбе с идеализмом и религией. Особая заслуга в этой борьбе представителей французского материализма Ж. Ламетри (1709-1751), Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбаха (1723-1789).

Решительно подчеркивал связь идеализма с религией и раскрыл земные истоки происхождения религии, веры в бога и загробную жизнь немецкий философ Л. Фейербах (1804-1872). В основу своего учения он кладет человеческую природу, поэтому его материализм называют антропологическим. "Новая философия, – писал он, – превращает человека, включая и природу как базис человека, в единичный, универсальный и высший предмет философии".

В XIX в. неспособность метафизического метода справиться с проблемами науки и общественной жизнью заставляет материалистов пересмотреть его. Предпринимаются попытки внести в материализм элементы диалектики, например философские идеи А.И. Герцена (1812-1870), Н.Г. Чернышевского (1828-1889) и др., которые можно рассматривать как переходные формы к третьему этапу развития материализма.

Диалектический материализм – третья форма материалистического направления философии, характеризующаяся комплексом исходных принципов:

1) материалистический взгляд на мир;

2) диалектическое рассмотрение всех явлений во всеобщей взамосвязи и развитии;

3) диалектико-материалистическое объяснение общественных явлений и процессов;

4) признание основополагающей роли активной практики в познании.

Исторически первой формой диалектического материализма явилась марксистская философия – учение К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895), сложившееся в середине XIX в. Марксизм возник как политическое, идеологизированное учение, отвечающее исторической потребности своего времени.

Обострение классовой борьбы XIX в. в европейских странах способствовало появлению идеологических учений, призывавших к революционному преобразованию социальной действительности. Но реальные исторические процессы в странах Запада и в мире в целом не подтвердили политических и социально-экономических воззрений К. Маркса и некоторых его последователей. Практика опровергла эффективность марксистских учений о классовой борьбе и диктатуре пролетариата, теории развития капитализма и социалистической революции, представления о коммунизме и мн. др., что несло на себе печать социальной утопии.

Тем не менее влияние марксистской идеологии самым существенным образом сказалось на рабочем движении в капиталистических странах, на свершении революций и государственных переворотов, образовании и развитии многих государств. Хотя реальный ход исторических событий нашего времени во многом разошелся с прогнозами Маркса и Энгельса, невозможно отрицать роль марксизма в тех колоссальных переменах, которые произошли в XX столетии.