СЛ УЖ И Т ЕЛ И РЕЛИ ГИ О ЗН О ГО К УЛЬ ТА

СЛ УЖ И Т ЕЛ И РЕЛИ ГИ О ЗН О ГО К УЛЬ ТА

Служители культа языческой религии и их преследование

в связи с принятием ислама. Руководители и служители общественных

жертвоприношений чуваш-язычников. Чувашские

йомзи и характеристика их деятельности. Жульнические махинации

йомзи. Поверья в превращение йомзей после смерти

в киреметей. Йомзи в роли врачей и_способы их знахарского

лечения болезней. '^ГИзГГ'^1Г'уст1ТТГйя)Г1Г{Ж—чуваШТ

Поверья о колдунах — ≪тухатмăш≫, ≪асамăc≫ и пр.

Известно, что в первобытном обществе не было и не могло

быть специальных служителей культа, отсутствовали и церкви,

как особая организация веру!ШГОг5Гпб проведению и соблюдению

правил и церемоний религиозного культа. При этом, что

особенно интересно, совершение различных обрядов, жертвоприношений

и колдовских церемоний считалось доступным

каждому члену общества. Однако уже в первобытном обществе

появились отдельные люди Г к'отор ы е считались лучши-

йй знатоками — сУГециăТПгстат.ти культовых церемоний й обрядов.

ЕслГй”>удить по аТГăлогии с тем, что~нЗШПодаетс я у народов,

находящихся в стадии родового строя, то в первобытной

общине в первую очередь таковыми были сами ^одовые^ ста_-_

рейшины, умудренные жизненным опытом старики.*"

Позднее, в перй6д~разложеТш^род^вого строя и появления

классового общества, стали выделяться профессионалы по

части выполнения религиозных обрядов — колдуны, чародеи,

знахари — п о сред н и ки м е ?вду лТб дьми и разлшпТШП! Тбо-

жествалш^ Им приписывали'такие способности, которых не

бьГло'у рядовых членов общества. Вначале эти люди трудились

совместно со всеми членами родового коллектива, а за

выполнение тех или иных религиозных обрядов получали

вознаграждение продуктами и различными подарками, Постепенно,

по мере усложнения религиозного ритуала, появления

многочисленных новых обрядов и пр., росло и значение этих

людей в жизни родового общества. Выполнение усложненных

религиозно-культовых обрядов стало требовать особого уме-

нйя. В связи с этим происходило формирование касты профес-ц

сиональных ≪служителей культа≫, в состав которой к а к ^ а з

в’ходили вышеуказанные знахари, чародеи,' колдуньГи т. п.

Этях-этгодей е-нггол-ньш"правом можно считать отдаленными,

цредшественниками современных служителей религий..

Ч^уЖИТёЛИ' культа Превратились в особую прослойку

внутри эксплуататорской верхушки. За свою службу они ста ли

получать земельные участки, ^денежныевознаграждения,

р^зличнь1&'пожертвования, f . е. разнощ4щда^пдаз^ОГа счет

'верующих. ДГ коль скоро~религи5Гявляется средством идеоло-

№Тёск§го’ прикрытия и оправдывания всех и всяческих форм

эксплуатации народа господствующей верхушкой общества,

служители культа всегда были верными подручными и опорой

господствующих классов. На известной стадии развития клас-„.

сового общества происходит и прямое сращивание духовной

и светской власти в единый аппарат угнетения и подавления

трудящегося большинства эксплуататорским меньшинством.

Отдельные товарищи, занимавшиеся изучением вопросо1Г

религиозных верований чуваш, отрицают наличие у чуваш оро-

бых служителен.-к.у^ьха-„игравшшс видную роль в обществен-;

ной жизни. Нельзя, например, безоговорочно согласйтьйТ

' с мнением проф. М. Я - Сироткина, утверждающего, что у чуваш

будто^ШТшкогдХнё оыло профессиональных служителей

культа и что чуваши не 'воз^светалтгтсакйх-лиЬо специальных"

сооружений для отправления своих религиозных обрядод,

и жертвоприношений.1, ■*“

Такоc утверждение относительно верно лишь применительно

к последним столетиям истории Чувашии, т. е. к тому времени,

когда, под влиянием -христианизации, деятельности церковников

и миссионеров, языческие религиозные представления

и обряды чуваш~1Гзнач1Ъельной^ёп№й~вйдЬйзмёниЖсь.~

Что же касается более ранней эпохи, когда языческая рели-

гия^народов Поволжья, в том числе и чувашГменее была подвержена

вл иянию~хртстиж1сТва7'тсГУТПГО^™,е тП ^ в ~ ^ ы ^ ,5ХО-

дим указания на существование v них и жречества, и кульха-

вых сооружений. Q6_ этом же с в и ?^ !^ ^ ^ У !б 1 ,~?*тгсторико-эт-

ногпа^ич еНжГм атер и ăл ы 1 й Ъ^М1ГйПйе*~от го лй^51ш~жрет еств а.

''с о х ш э н и в ^ ^ в р е м

На наличие у предков чуваш”—волжско-камских булгар— ритуальных сооружений-жертвенников мы уже указывали

в предыдущем разделе. Здесь же считаем нужным лишь заметить,

что после официального принятия ислама в Волжской

Булгарии (X век), когда начались преследования приверженцев

языческой религии, многие жертвенные места были уничтожены.

Тогда же, надо думать, начались и гонения на служителей

культа языческой религии, как на более упорных хр а -

■нителеи_ старб Р ё р ь Г 1 Щ \Щ)ждением этому нужно считать,

Г ^ч а с т аЗСТ^ ~°7Гхме ла°”’ кГйн^ШаТтланя:

<<Й еслиони! [^ТГ^улгары^му сЗшШ^^ ч1?ло-

века. обладающего подвижностью и знанием вещей (т. е. йом-

зей, кш^чТов".-—^^"ЖТГони” говорят'Т^этбт'Бап^в'с'его достоин

.служить нашему господу≫. Ит ак. они берут его. клялут ему

на шею веревку и вешают его на дереве, пока он не распа-

де^тся*!!^^^ ^ ? ^ ....." .. - т т —≪ •

ГТз~заметак™в0СТ0ЧНЫх авторов, писавших о волжских булгарах,

можно заключить, что преследование служителей культа

языческой религии и лиц, выделявшихся теми или иными

способностями, со стороны приверженцев мусульманской религии

продолжалось в течение ряда столетий. Так, другой

арабский писатель Абу-Хамид Андалуси, посетивший

Волжскую Булгарию спустя два столетия после Ахмеда

Ибн-Фадлана, сообщает, что ≪каждые двадцать лет старухи

в этой стране (в Бул гарии) з а п о д о з | с т Ж "

^гоТ тр о п з в о ди т^ и лы^ народе. "То г д а с обй р а ют

с т а рух*и, с вязЖ''т1Ш~руКй^йТГ6тГ кидаютТГх в протекающую

там

и сжигают' ту жеТ^отор^я^ЕГатгеŸТШГуть. объявляют невинною

и освобождают≫? ---------- — :

' “‘'ТГ'чем же за ключ ал ась причина-преследования служителей

культа языческой религии? Чтобы дать ответ на этот

вопрос, вспомним исторические факты той эпохи.

В V I I I— X вв. Волжская Булгария была раннефеодальным

государством со значительными пережитками патриархальных

отношений. Начиная с X века господствующей идеологией

феодальной Булгарии становится ислам, призванный

освящать эксплуатацию господствующих классов и власть

булгарского царя. По мере развития феодальных отношений

ислам расширял и укреплял свои позиции в борьбе с язычеством.

Усиление эксплуатации трудящихся обострило борьбу

народных масс против феодалов. Антифеодальное течение

в Булгарии, как и многие подобного типа движения эпохи

средневековья, приняло религиозную форму — форму отказа

от принятия ислама. Помимо феодальной знати, которая нередко

использовала народные движения в интересах собственной

борьбы за власть в государстве, в этом движении

принимали участие и отдельные группы служителей культа

языческой религии, настроенные оппозиционно по отношению

к мусульманской церкви. Вот эту-то часть служителей к у л ь т ,

языческой религии, в ы с т у п и в ш у ю поборницей старых верова-

<ЯшГ~и традиции","' и" преследовала феодально-мусульманская

ре а к ц и я . ..............

При этом следует помнить и то обстоятельство, что служители

языческой религии — жрецы — были людьми, выполнившими

не только обязанности руководителей религиозных

обрядов, но они же занимались и медициной, л .в е т е ринарией,

шГлечШ^ р о ;[пой медицины. Зна-

ну:я о свойствах лекарственных растении и методы лечения

передавались изустно от отцов детям, поэтому н е уди ви т ел ь но,

что* занятие медициной, как и отправление религиозного

ритуала, в течение веков являлось профессией знахарей

{ГТЙрёцов. ‘Благодаря такому характеру своей деятельности,''

служители культа играли весьма важную роль в жизни об-

■ П Ш ------------ ----------- - г — - г - ------------ --------- -Ч1-Г-Т— — т-г,|п h i * ~ .......... I 1 пнгчииигиигпчм≫ .щества и были почитаемыми авторитетами,^

В эпоху ‘Болжск ои’"Б улгарии и “ Казанского ханства, несмотря

на жестокие преследования, основная масса племени

суваз продолжала придерживаться старинных обычаев и обрядов

языческой религии. Не сразу удалось вытеснить старую

языческую веру среди чуваш и русскому самодержавию вкупе

с православным духовенством. Вот почему в течение первых

столетий после присоединения Чувашии к Рус скому государству

в различных историко-этнографических источниках мы

встречаем многие данные о языческой религии чуваш, в том

числе и описание сооружений для языческих жертвоприношений

и сведения о чувашских служителях культа. Так, например,

академик П. С. Паллас описывает культовые сооружения.,

чуяяш живущих по р. ' Черемшан?4 а этнограф XVI I I века

К. Милькович знакомит нас с жертвенниками низовых чуваш

Симйир^^ губернии/* и з всех этих данных можно у с т а новить,

что сооружения для общественных жертвоприношений

устраивались на местах обитания киремети — где-либо в оврагах,,

в поле или в лесу.

По сообщению К. Мильковича, место, где совершались об4

5 ≪О чувашах≫. Этнографический очерк неизвестного автора XVIII столетия.

ряды языческих жертвоприношений, окружалось четырехугольным

деревянным забором длиною, с запада к востоку, от

40 до 60 сажен, а в ширину, с севера к югу, от 30 до 50 с а жен.

Во внутрь забора вело трое ворот: в северные ворота

приносилась необходимая для жертвоприношений вода, з а падными

воротами пользовались люди, а через восточные ворота

приводились жертвенные животные. По правую сторону

западных ворот устраивался жертвенник, ≪подобный столу,

длиною от севера к югу в полторы сажени, а шириною от з а пада

к востоку в полтора аршина≫. По обеим сторонам

жертвенника ставились 2 столба с перекладинами, которые

посредством особых отводил соединялись с навесом, находившимся

над жертвенником.. На перекладинах вешались котлы

для варки мяса жертвенных животных.

На запад от жертвенника и места, где варилось жертвенное

мясо, устраивалось крытое здание, состоящее из трех

стен: восточную сторону оставляли открытой. Здесь приготовляли

и ели обрядовые кушанья.6 В ≪Словаре чувашского языка

≫ Н. И. Ашмарина даны названия указанных сооружений:

загороженные места были известны под названием ≪кĕлĕ карты

≫, а крытые трехстенные помещения назывались ≪кёлё*

' лаccи.≫7

ГГоТвидетельству П. С. Палласа, для общественных жертвоприношений.

избирался старшина, который ≪и молитвы читать

Я б лж ен и у б и в а тъж е^ В старых дореволюционных

описаниях религии чуваш упоминаются и другие слу жители

м р с т жертвоприношений. Так, например, в ряде работ

сообщается, что за целостью и сохранностью места жертво-

, приношений и расположенных там п.о￡хпо.ек следило особо:

/ д о веренное лицо от всего общества —^ к ĕ л ĕ хуcи≫~~C\рăТТитытъ

или смотритёльГжертвенни к ^ . причем — и это следует особо

подчеркнуть^^зва^Гйе^ ≪кёлё хуcи≫ было наследственным.

В обязанности же смотрителя места жертвоприношений вход

и л сбор пожертвованных денег и вещей. ≪Когда пожертвовании

накоплялось достаточно, то ≪кĕлĕ хуcи≫ брал их и покупал

жертвенных животных≫.9 Смотритель или хранитель

жертвенников в разных местах назывался по-разному: ≪келе

/ пи сё≫ (≪главарь моления≫), ≪кёлё кётекен≫ ('≪н^б.гиадатель з а ,,

молением≫), ≪кёлё шăлакан≫ (≪подметающий места жертво-

6 О чувашах≫. Этнографический очерк неизвестного автора XVIII столетия,

приношений≫), ≪гкиреметь пăхакан≫ (≪смотритель киремети≫)

и т. д. Кроме этих названий, имеющих отношение к служителям

культа, у чуваш-язычнико1^. по указанию К. Милькдвиия."

оыл еще особый термин ≪мочаур≫, ныне уже не существующий

/вашскоЮГПТке-' МочЗУЕГТТЬ свидетельству этого автопа.

так же, как и ≪келе хуcи≫, нес обязанности смотрителя места

1 ^ т воприношей^яТ^лИ!Гл за состоянием жертвенника и всех

предметов, употреблявшихся при жертвоприношении. Все здания

и вещи, находившиеся на местах молений, считались свя-*

щенными и неприкосновенными, в силу чего не подвергались'

ремонту: когда они приходили в ветхость, то мочаур сжигал

их, и по его распоряжению строились новые сооружения, подобные

прежним.

Что же касается происхождения слова ≪мочаур≫, то

Н. И. Ашмарин считал, что это название происходит от арабского

слова ≪муцавир≫ — человек, живущий при великом храме

или гробнице человека, почитаемого святым.11 В аналогич-

ко в этнографических работах нет более подробного описания

костюма чувашских служителей культа. С учетом этого з а мечания

и по аналогии с другими народами Поволжья, можно

допустить, что костюм чувашских жрецов значительно от-

/личался от костюма простых чувашских крестьян. Так, например,

по свидетельству Н. И. Золотницкого, руководитель

жертвоприношений у горных марийцев — ≪карт≫ — во время’

^щ е с т в ёА Ш Г м о г ё ш ш ă~чăлся~в*^линный^вел ыи Ъ алахон

''без' с W o k ; с крас ной н аст а в^отг и-Н?7 И ^ а "^^ о й

из""с'ук'на' 'Уă' с'п'й'К'. "М Уоло в Т ж р ец 'ЧШ ёМ ТЧш с о ^ ^

**~ТП|ельК",т^кого поведения служитэя’ЙГкульта, как отказ от

приема пищи за общим столом^-е/ремление выделяться обра-

зоМ-￡воей жизнр. а также ношение особого костюма, нетрудно

понять: все это должно было внушить верующим религиозное

почтение к ним, содеист^ШеГТЕГ^^^Ш^^ш и ^ ^ т о р и т е т^ ^ ^ к

посрадШ,Ш ' “ТЯЙед 7^жеИМ'Йи и" людьми. “ОсоВШЕГЗсть:, ре-

лигиозных обрядов в том и заключается, что религия считаел

возможным использовать самые различные культовые приемы,

в большинстве своем даже нелепые, только бы они достигали

своей д е л и— содействовали усилению воздействия религии,

на массы и усиливали авторитет его служителей.

Из этнографических материалов нам известны и такие случаи,

когда служители языческого культа, в частности йомзи,,

-для завоевания авторитета не пренебрегали и крайними мерам

и— угрозой, шантажом, не говоря уже о прямом обмане тем*

ного населения. А вот характерная картина из быта чувашской

деревни, связанная с образом йомзи (статья находится

в работе В. К. Магницкого):

≪...Соблазниться профессией йомзи нетрудно потому, что,

кроме получения материальных выгод, йомзи в деревне предпочитаются

всем остальным смертным, и их все боятся; придут,

например, в гости йомзя и первый богач в деревне, йомзя

усаживается хозяином за стол прежде богача. Иначе, впрочем,

йомзя не преминет для поддержания авторитета тут же

обидеться и, не вкусив по просьбе хозяина ничего, тотчас же

уйти с угрозой: ≪Чим-ха! Хувах пырын ман патна; эбех кирлэ

-болып пояндан маларах!≫ (≪Смотри же, сам придешь ко мне;

я понадоблюсь прежде богача!≫).— Этого чуваши страшно

боятся≫..16

. Наблюдения В. К. Магницкого относятся ко второй половине

XIX века, когда позиции чувашских йомзей были уже

подорваны, с одной стороны, благодаря росту общественного

самосознания народа, а с другой — в силу значительных успехов

миссионеров в христианизации чуваш. А каково же

должно было быть их положение, скажем, в X V I I— XVI I I веках

или в еще более отдаленную эпоху? Нет. сомнений, что

йомзи в те времена на обмане народа наживались не хуже

царских воевод, чиновников и сельских коштанов-мироедов.

Характеризуя языческую религию чуваш, К. Милькович дад

следующую оценку деятельности йомзей: ≪.„.жертвоприношения,

делаемые по обещаниям или предсказаниям йомзей, бывают

иногда для чуваш столь тягостны, что они лишаются от

того последней пищи, домов и идут в вечное рабство.

Что же касается происхождения слова ≪йомзя≫, или

точнее, ≪юмăc≫, то, нам кажется, его можно объяснить, исходя от группы

тюрко-татарских языков: ≪имсе≫ (башкирск.), ≪эмчи≫ (киргизск.)—знахарка.

Е. М а л о в считал, что слово ≪юмй;;≫ воз,-

можно выводить от персидского слова ≪амуз≫ — учитель, образованный,

учащий. (СмГ Е. М'ТЛОв. О1'КШяйии^врёЙсгва на чуваш. Казань, 1882,

crpT'KT’. Сопоставление же Н. И. З о л о т н и ц к о г о слова ≪йомзя≫

с алтайским ≪кам≫ — шаман, на наш взгляд, лингвистически мало'

обосновано.

дясь в таком горестном состоянии и не избавляясь от болезней

или несчастия, они ропщут на свою веру, на изобретателей

своих, преданий и на киремети; говорят, что сии последние суть

ке иное что, как злые духи, влекущие их в заблуждение и не-

счастие, по.глощаюшие их скот, пажить и имение и вводящие

их самих в погибель≫.

В историко-этнографической литературе^ посвященной дореволюционному

быту чуваш, да и непосредственно в самом

устном творчестве народа, содержится немало верных выводов

и наблюдений о нечестных проделках, обманчивости и

Жадности чувашских йомзей. Как в этнографической литературе,

так и в архивных документах XIX века получили огласку

незамысловатые спекулятивные сделки коштанов и йомзей

во время проведения языческих жертвоприношений. Так,

например, заранее назначая крестьянам, какое животное и

какой масти должно быть принесено в жертву во время ≪чук≫,

чувашские йомзи одновременно договаривались с продавцами

жертвенного скота и о цене на него. В данном случае успех

их мошеннической проделки с ценами был гарантирован, ибо

по стародавнему обычаю, связанному с приобретением таких

животных, в этих случаях цена на них определялась только

одной стороной— продавцом. В. А. Сбоев, например, пишет

на сей счет вполне определенно: ≪Если назначенное йомзею

для жертвы животное чувашенин должен был купить, то не

мог ни под каким видом торговаться с продавцом. Надобно

было непременно заплатить столько, сколько последний з а просит:

иначе жертва будет недействительна≫.18 Насколько

была распространена подобная практика, можно судить уже

по одному тому, что, по предписанию министра внутренних

дел, казанский губернатор вынужден был в 1830 году разослать

всем уездным исправникам специальный циркуляр

≪О принятии мер к прекращению у чуваш обычаев в назначении

тягостных для них цен для принесения жертвы≫ с требованием

выявлять спекулятивные сделки чувашских йомзей.

йомзи, ловко наживавшиеся на суевериях и предрассудках

крестьян, в своей жадности нисколько не отставали от

своих ≪родных братьев≫ —служителей православной церкви.

Если последние собирали с верующих крестьян ругу натурой

и деньгами за каЖдый свой шаг и богослужение, то йомзи

в свое время тоже установили определенный тариф за ворожбу

и гадание: ≪миде пус панă cавăн чухлĕанчах каланă・,

т. е. произносили ровно столько слов, сколько копеек заплачено.

Кстати заметим, что сами же йомзи создали о своей профессии

такое мнение: ≪если ворожею (йомзе) не дать денег

за ворожбу, то сделанное им добро в пользу не послужит,

а непременно ему нужно дать денег≫.

При ознакомлении с этнографическими источниками, относящимися

к деятельности йомзей, приходится просто поражаться

обилию форм различных хитросплетений, прямого обмана

и проделок чувашских ≪оракулов≫. Вот, например, строки,

позаимствованные нами из сообщений одного из корреспондентов

проф. Н. И. Ашмарина: ≪Нумаййшне киреметсенчен

ытларах юмăcи улталать, курнать... Ну дынсем те хăйне ну-

май улталаддё, курнать. Виде пус парса та улталаccĕ, курнать,

пилёк пуспа та; вунă пусне парсан, тата пушшех суйма тапра-

тать, курнать. Вара кайран тата килме каласа ярать, тет.

Халь ывăнса дитрём, тет. Тепёр висё кунтан пурне те каласа

ярăп, тет; суй суйса ярать, тет. Вăл ырă этемех-ши? Вал

этемренех cуралнă-ши? Ун патне ырă шутлă cынах ан кайтăр,

тесе калать тет пёр дын≫. (≪Видно, больше киреметей обманывает

многих сам йомзя... Но, видно, и сами люди часто обманывают

и тем, что платят им три копейки, или же пять копеек;

если же заплатить десять копеек, то, видно, начинает

врать еще" больше. Говорят, что после этого он рекомендует

зайти и еще раз. Говорит, будто бы, что сейчас он устал, а дня

через три расскажет все. Вот так он, говорят, и обманывает.

Неужели он добропорядочный человек? Неужели он родился

от человека? Говорят, будто бы один человек сказал, что

пусть, дескать, порядочный человек не посещает его≫).

Суммируя свои наблюдения над деятельностью чувашских

йомзей, В. К. Магницк'ий пришел в свое время к выводу, что

звание йомзи в первую очередь соблазняет лентяев, т. е. людей,

привыкших жить за чужой счет. Последние, чтобы добиться

'этого звания, измышляют4 разные мудреные сновиде-

ния и, при встречах с и з в е с т н ы м и и м лицами,“ рассказывают

эти сны с в ы в о д о ^Г7!T^1^Tl ll^T^^ioOreд с т вЖ Г ^ в д ^Ш ĕ ^ с л у7*

шателя неизбежно Должгга случаться. ' • г . -

Аналогично же звучаТ^тршш“о*иЬмз,ях в этнографическом

очерке К. Мильковича: ≪Юмзи у чуваш бывают мужчины

и женщины: они извещают людей о принесении жертв по ве-j

лению и воле богов, говоря, что такой-то бог, явясь им во сне„.

приказал принести себе в жертву на таком-то месте такого-

то животного, или на вопрос чувашенина сказывает, смотря

на брошенную в воду медную копейку, какая жертва которому

богу угодна; они же исповедуют чуваш перед смертью, и больной

всенародно кается им в грехах своих; они дают младенцам

имена при рождении≫.

То, что йомзями в большинстве случаев становились Люди

низких нравственных качеств, подтверждается и народным

изречением, которое гласит; ≪Уркенмен ăста, пулнă, вăтанман

юмăc пулнă≫ (≪Старательный стал мастером, а бесстыжий

йомзей≫).

Чувашские йомзи в своей алчности, хитрости и изобретательности

в сколачивании состояния, выманивании денег, продуктов

и скота у суеверных крестьян ничуть не отставали от

служителей культа других религий,— и христианской, и магометанской.

Если последние, скажем, воздвигали ≪божьи х р а мы

≫, то более изворотливые йомзи подобные же по существу

храмы в миниатюре создавали непосредственно у себя на.

усадьбе. Для иллюстрации этого положения считаем необхо-'

димым привести здесь некоторые историко-этнографические

материалы.

В одном из преданий, записанном в 1870-х годах учителем

Бичуринского училища, известным чувашским писателем

М. Ф. Федоровым, говорится: ≪В этой деревне (дер. Аккозино)

в старину жил закоренелый йомзя Топай, который вмещал

в себе все, как говорят, достоинства пророка. У Топая в саду

было жертвенное святое место, куда желающие принести

богу жертву могли приводить по четвергам и пятницам однолетних

баранов, так как молитву при приношении жертвы

должен произнести йомзя Топай, за что он получал непременно

половину приносимого в жертву барана, иначе жертва не

могла быть принятой богом; если кто жалел эту половину

отдать ему, Топай не допускал того до жертвоприношения≫.24

Мало чем отличались от вымогательства Топая и спекулятивно-

шантажистские проделки крестьянина дер. Маслово,

Чебоксарского уезда, Василия Иванова с культом злого духа^

≪Мелим-хузя≫, якобы обитавшего в его амбаре.25 На поклонение

этому ду х у с жертвоприношением приходили не только

жители окрестных селений, но даже приезжали чуваши из