ГОСЫ / 7 иск
.docСАДДУКЕИ – Рим. Аристократия, элита, принадлежность к сословию книжников – праведники. Не интересовались светской властью, главное соблюдение торы; не верили в мессию, не почитали пророков, держали под контролем главный духовный совет – симендрион. Не верили в воскрешение. Саддукеи более походили на политическую партию, чем на религиозную секту. . Они считали нелепым превозноситься преимуществами иудейского народа как избранного Богом. Саддукеи питали симпатию к греко-римской культуре и старались насаждать ее у себя дома.
ФАРИСЕИ – предполагали новое понимание сути религиозного учения. Верили в пришествие мессии, за идею обновления. Не все истины даны в торе, не все открыты человеку. Предложили интерпретировать текст библии. Принимали идею воскрешения, ангелов и духов. Религиозность многих фарисеев ограничивалась одной лишь обрядностью чисто внешнего характера. Если внешние предписания выполнены, то человек ничего больше не должен Богу. Фарисеям были безразличны внутренние побуждения души — смиренная молитва и искреннее раскаяние.
Но были и положительные черты у фарисеев. Лучшей стороной фарисейства была их ревность к распространению религии Иеговы, и в этом отношении они сделали очень много, подготовляя через своих прозелитов почву для распространения христианства среди языческих народов. Они были также пламенными патриотами своей родины, за что уважал их народ.
ЕСЕИ. Совершенно особый мир составлял религиозный орден ессеев, которые, удалившись от суеты мира на западный берег Мертвого моря, вели полу монашеский образ жизни. В их общину, которая насчитывала до четырех тысяч человек, стекалось много разочарованных и уставших от жизни, а также тех, кто не мог мириться со злом и несправедливостью в мире.
Ессеи страстно верили в близость эры Мессии и, подобно фарисеям, не принимали всерьез Маккавейских царей и не раз включались в вооруженные восстания. Во время одного из этих восстаний по приказу первосвященника казнили вождя ессеев которого они почтительно называли учителем праведности.
Все эти общества характеризуют и политическую ситуацию – борьбу с римской властью. В дальнейшем три пути еврейского народа: эллинизм, ортодоксальные евреи, новозаветный путь.
Великое еврейское восстание закончилось в 70 году н.э. - Храм был разрушен, и практически все евреи были изгнаны из города. Несмотря на это, связь между еврейским народом и Иерусалимом не прервалась. Евреи предприняли попытку отвоевать город: вспыхнуло новое антиримское восстание, и во главе его встал харизматический лидер Шимон Бар Косева, вошедший в историю под именем Бар-Кохба (что в переводе с арамейского языка означает "Сын звезды"). Подавив восстание Бар-Кохбы, римляне перестроили Иерусалим, превратив его в языческий город Элия Капитолина. Евреям вход в этот город был запрещен; исключение делалось только в день Девятого ава, когда они могли прийти туда и оплакивать утрату своей земли, утрату Иерусалима и разрушение Храма.
В первом смысле Новый Завет представляет собой установление такого взаимоотношения между Богом и человеком, по которому человек, искупленный от первородного греха и его последствий добровольной крестной смертью Иисуса Христа, как Спасителя мира, вступил в совершенно иной, по сравнению с ветхозаветным, фазис развития и, перейдя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати, получил новые силы к достижению поставленного ему идеала нравственного совершенства, как необходимого условия для спасения. В Новом Завете человек, бессильный сам себя спасти, был спасен Богочеловеком, принявшим на себя грех всего мира, и потому его последующее развитие не обусловливается уже только исполнением предписаний закона; выдвигается новый принцип — вера, как средство деятельного усвоения искупительных заслуг Иисуса Христа. Вследствие этого и самая организация человечества получила совершенно иной характер. Ветхий Завет ограничивался одним избранным народом и выражался в земной теократии; Новый Завет разрушил рамки национализма и провозгласил благодатный закон для всего человечества; отсюда и теократия его получила иной смысл — духовного "царства не от мира сего". Ветхий Завет нашел свое главное выражение в десятисловии, или десяти заповедях, с сопровождающими их нравственно-обрядовыми постановлениями, Новый Завет — в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Во втором смысле под Новым Заветом разумеется собрание книг, в которых излагается вся история основания новозаветной церкви, а также и основы ее вероучения. Эти книги распадаются на три класса: 1) исторические, 2) учительные и 3) пророческие. К первым принадлежат четыре Евангелия и книга Деяний Апостольских, ко вторым — семь соборных посланий 2 ап. Петра, 3 ап. Иоанна, по одному ап. Иакова и Иуды и 14 посланий св. апостола Павла: к римлянам, коринфянам (2), галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, фессалоникийцам (2), Тимофею (2), Титу, Филимону и евреям. Пророческая книга есть Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. Собрание этих книг составляет новозаветный канон .
Слово «Евангелие» в Новом Завете означает благовестие Господа Иисуса Христа и Его апостолов о спасении рода человеческого и устроении Царствия Божия на земле. Это благовестие послужило основанием Церкви христианской. Оно сообщено было сначала устно, а потом начертано письменами чрез святых апостолов, под руководством Духа Святого. Благовестие это едино, но Евангелий — четыре. В Евангелиях содержится благовестие об Иисусе Христе и Его Царстве по изложению четырех различных повествователей.
Источники Евангелия. Между учеными прошлого столетия довольно распространено было мнение о том, что прежде известных нам четырех Евангелий существовало древнейшее Евангелие (откуда будто бы почерпали свои сведения евангелисты Нового Завета), или так называемое «первоевангелие».. Единственным источником для евангелистов Матфея и Иоанна было то, что они сами видели и слышали от своего Божественного Учителя и Его Пречистой Матери, слагавшей все слова Его и о Нем в сердце Своем, а для Марка и Луки — их личные наблюдения и свидетельство «самовидцев Слова».
Отличительные черты Евангелий. Первые три Евангелия сходны между собою и отличаются от четвертого порядком и характером изложения. Первые три Евангелия излагают в последовательном порядке сведения о жизни Господа Иисуса Христа, почему они и называются синоптическими. Св. Иоанн не держится такого порядка. Он ничего не говорит об истории земного рождения Спасителя, а прямо начинает благовестием о Божестве Его. Первые повествуют о деяниях Иисуса Христа, совершенных главным образом в Галилее, а последний о деяниях Его в Иудее и частью в Самарии. Первые объясняют более человеческие свойства Спасителя, последний — Его Божественное достоинство. Но и синоптические Евангелия имеют свои частные отличительные черты. Лука, спутник Апостола языков, писал Евангелие для греков; Матфей, учитель Израиля, имел в виду христиан из иудеев; Марк занимает средину между Матфеем и Лукою, останавливая особенное внимание на чудесах Иисуса Христа, знаменательных для всех и каждого. Матфей изображает в Иисусе Христе обетованного Мессию, в Царстве Его — царство Давида; Марк — Владыку природы и человека; Лука — Спасителя грешников; Иоанн — Единородного Сына Божия, исполненного благодати и истины.
Библия по праву считается Книгой Книг. Она неизменно занимает 1-е
место в мире по чтимости и читаемости, общим тиражом, частоте издаваемости
и переводам на другие языки. О значении ее для верующих христиан вообще
говорить не приходится. Библия – это символ и знамя культуры почти двух
тысячелетий. Библия – это жизнь целых народов и государств, городов и сел,
общин и семей, поколений и отдельных личностей. По библии рождаются и
умирают, женятся и выходят замуж, воспитывают и наказывают, судят и правят,
учатся и творят. На Библии клянутся, как на самом святом из того, что
только можно отыскать на земле. Библия давно и бесповоротно вошла в плоть и
кровь повседневной жизни и разговорный язык. Библеизмов, которыми насыщена
наша речь и которые давно превратились в поговорки, многие даже не замечают
(глас вопиющего в пустыне, козел отпущения, кто не работает – тот не ест,
зарыть талант в землю, Фома неверующий и пр.). Библия – это сборник из нескольких десятков книг религиозно-исторического, законодательного, пророческого и литературно-художественного содержания. В ней выделяют две части: Ветхий завет и Новый завет. Христианепризнают священными обе эти части, но непосредственно с христианством связан Новый завет. К истории древнего Востока относится лишь Ветхий завет, наиболее объемная части Библии.