397

мнительно] смену времен года...» [Фра, с. 553].

Смысл отрывка пояснен ранее [Чайковский, 1997], а здесь отмечу архаич­ ность состава созвездий — он тот же, что у Гомера. В частности, автору неиз­ вестна Малая Медведица, введенная в оборот Фалесом. Тем удивительнее эта маленькая натурфилософская энциклопедия.

Тезис «Земля и Олимпийский мир имеют природу неподвижную»(**) важен и понадобится нам для понимания схемы Филолая. К сожалению, Г.М. Идлис, подробно описав космологию гептадора [Идлис, 1985, с. 111-115], не обратил внимания на этот тезис. Наоборот, у А.Н. Павленко упомянута «мысль древних о «крайней сфере Вселенной», возникшая, видимо, еще до Пифагора», и сказа­ но, что это - Олимп [Павленко, 1997, с. 45], но нет упоминания «Трактата о сед­ мицах».

Фалес, первый греческий ученый, известный нам по имени, был, повидимому, младшим современником гептадора и мог взять у него как саму идею описывать строение космоса, а не его рождение, так и идею определяющей ро­ ли воды (которую Фалес назвал началом всего).

Он не имел понятия о круговых орбитах и полагал источником движения све­ тил мировые вихри; он же блестяще объяснил солнечное затмение как заслоне­ ние несветящейся Луной светящегося Солнца (подробнее см. [Чайковский, 1998]). Луну он мыслил как «состоящую из земли» — разумеется, имелась в ви­ ду земля как элемент из четверки. Этим Фалес положил начало физической кос­ мологии, чем резко разошелся со всей восточной традицией, но нет сведений, предложил ли он сам какую-либо связную картину мироздания.

2. Космос Анаксимандра - Пифагора

Анаксимандр писал около -550 г., лет через 50 после гептадора, в дни старос­ ти Фалеса и юности Пифагора, за 120-140 лет до Филолая. Он считается учени­ ком Фалеса, но это верно только в том смысле, что его космология тоже была физической. В остальном он шел скорее за гептадором. В середине мира Анак­ симандра висела Земля, ничем не поддерживаемая. До него такое положение Земли упоминалось в еврейской картине мира (Иов, 26, 7) и у гептадора («земля парит в воздухе» [Фра, с. 553]), но без всякого объяснения, а у Анаксимандра мы видим вполне связную геоцентрическую картину. Земля у него подобна бараба­ ну, на верхней плоскости которого расположен обитаемый мир, а вокруг бара­ бана вертятся Солнце и Луна (их он представлял как отверстия в невидимых об­ ручах, из которых вырывается нечто вроде горючего газа, который вспыхивает, попав в воздух), а также звездное небо (вероятно — шаровая полость с отвер­ стиями, заполненная таким же газом). Подробнее см. [Таннери, 1902; Heath, 1913; Dicks, 1970; Рожанский, 1979; Идлис, 1985].

Греки вели историю математической космологии с Анаксимандра. Первый

' 'В моей предыдущей статье ошибочно сказано, что у гептадора «всё крутится вокруг Земли» [Ч 5, с. 174]. Ошибка досадна.

398

историк астрономии Эвдем сообщал:

«Учение о размерах и расстояниях первым изобрел Анаксимандр... Размеры и расстояния Солнца и Луны до сих пор устанавливались исходя из затмений... и вполне вероятно, что это открыл уже Анаксимандр» [Фра, с. 124].

Цитату надо пояснить. Часто пишут, будто Анаксимандр пренебрег открыти­ ем, которое сделал его учитель Фалес - что темная «землистая» Луна загоражи­ вает свет Солнца в момент солнечного затмения. Это не вполне так. Да, Анакси­ мандр вернулся к традиционному пониманию Луны как части огненного небес­ ного мира, а потому самосветящейся, и ее затмение трактовал как закрытие от­ верстия в обруче какой-то заслонкой. Однако как раз затмения Луны Фалес во­ все не объяснял. Зато затмение Солнца Анаксимандр объяснял почти по Фалесу. Дело обстояло так.

Ксенофан, младший современник Фалеса, говорил о предсказании Фалесом солнечного затмения [Фра, с. 100]. Затем то же писали и многие другие. Суть же «предсказания» как раз и заключалась в понимании акта заслонения Солнца Лу­ ною, ибо предсказания в привычном для нас смысле он дать не мог. Подробнее об этом см. [Чайковский, 1997; 1998; 2000], а сейчас приведу еще одно свиде­ тельство, никем, насколько знаю, до сих пор не отмеченное: акт заслонения ис­ пользовал уже Анаксимандр.

В его космической схеме лунная заслонка открывается и закрывается, отчего Луна меняет фазы и происходит лунное затмение, а когда (что бывает очень редко) в новолуние закрытая лунная заслонка заслоняет от нас Солнце, мы ви­ дим солнечное затмение. Это прямо видно, в частности, из дошедших до нас формулировок: если при лунном затмении отверстие закупоривается (эпифраттомэну - [Dox, с. 359]), то при солнечном - загораживается (апоклэймэну - [Dox, с. 354]). Как видим, Фалес вовсе не был игнорирован. Отсюда же видно, что имел в виду Эвдем: расположение Солнца дальше Луны следовало из акта солнечного затмения.

Далее, Анаксимандр впервые расставил орбиты светил в пространстве (рис. 4): Солнце втрое дальше Луны, Луна втрое дальше звездного неба, т.е. впервые применил числовую символику к расстояниям. Саму же символику мы видели уже у гептадора.

Во фрагментах Анаксимандра окраина мира никак не описана (фразы типа: «Вселенная Анаксимандра окружена огненной оболочкой» [Рожанский, 1979, с. 139] — ничем не обоснованы). Сказано лишь, что «Вселенная произошла из ог­ ня» [Фра, с. 127] и что небосвод (он, напомню, не связан тут со звездами) состо­ ит «из смеси горячего и холодного» [Фра, с. 124]. Последний фрагмент дает по­ вод думать, что небосвод мог как сиять, так и быть невидимым (напомню, что мировой огонь есть уже у Гомера — это Олимп; а у гептадора Олимп с огнем не связан). Возможно, что небосвод сияет у него днем и невидим ночью — ведь ни он, ни Фалес не видели полного солнечного затмения, когда небосвод гаснет днем, так что появляются звезды. Мы вернемся к данной теме в пп. 8 и 11.

Если так, то порядок светил Анаксимандра следует из наблюдаемой их ярко-

399

сти: ярче всех Солнце как ближайшее к мировому огню, затем менее яркая Луна, а ниже всех - звездное небо, не нарушающее тьмы (на данный факт мое внима­ ние любезно обратил СВ. Житомирский).

Добавлю к этому, что звездное небо было естественно поместить ближе к Земле еще и потому, что оно обращается вокруг Земли быстрее всего, ежесуточ­ но. Луна обращается явно медленнее: совершая свой путь на восток по Зодиаку за месяц, она в своем суточном движении на запад отстает от звезд на целый свой диаметр каждый час. Это легко видеть на небе, даже не имея (как не имел, вероятно, Анаксимандр) представления о Зодиаке. Поэтому Анаксимандр и мог поместить ее орбиту дальше от Земли, чем сферу звезд. Еще более вероятно, что о движении Солнца среди звезд он не знал ничего (для этого нужна совсем иная культура наблюдений - ведь звезды днем не видны), но знал, что оно заслоняет­ ся Луной в момент солнечного затмения и поэтому поместил солнечный обруч дальше лунного.

Возможно объяснение и в рамках воображаемой физики: «Столь странное расположение - звёзды ниже Луны и Солнца - продиктовано, вероятно, теоре­ тическими соображениями: самое горячее (Солнце) должно находиться выше всего, а самое холодное (звезды) - ниже всего, ибо огонь всегда стремится вверх» [Жмудь, 1990, с. 118].

Пишут, что порядок светил заимствован Анаксимандром из иранской мифокосмологии [Рожанский, 1979; Идлис, 1985], однако, как видим, он мог быть по­ нят независимо. Сомнительное иранское родство уступает место реальной ли­ нии «Гомер - Гесиод - гептадор - Анаксимандр», которая, как увидим, прямо ведет к Филолаю (и позволяет понять, зачем у него Олимп).

Это странное для нас построение было огромным достижением разума. Оно позволило грекам окружить мысленно Землю небесной сферой, гораздо боль­ шей, чем Земля, и тем дать начало геометрической астрономии (тогда как вави­ лонская состояла в основном из таблиц и была арифметической по сути, хотя знала круг и даже сферу [Куртик, 1999]). Более того, само понятие числа неко­ торые греки выводили из космологических построений:

«... Пифагор более всех людей ценил науку чисел; он продвинул ее вперед, отведя от занятий купцов и уподобляя все вещи числам. Ведь число содержит в себе и все остальное... А другие вывели число из круговращений божественных светил» (Стобей, из «Арифметики» Аристоксена [Жмудь, 2002, с. 308]).

Намек на Анаксимандра ясен, и встает вопрос: нужно ли «физическое» миро­ понимание ионийцев противопоставлять «математическому» пониманию пифа­ горейцев? Противопоставление идет с античности («Философия же имела два начала: одно от Анаксимандра, а другое от Пифагора» [ДЛ, I, 13]), но вряд ли оно обосновано: оба мыслителя исходили из числовой символики, причем «пи­ фагорейцы не больше могли думать о числе как о нематериальном и непро­ странственном, чем ионийцы могли [думать] так о четырех элементах» [Schibli, 1996, р. 130].

Хотя научные воззрения самого Пифагора нам неизвестны, мы почти точно

400

знаем, что он написал книгу «О природе», ибо за нее Гераклит обвинил его в плагиате [ДЛ, VIII, 6]. Некоторые полагают, что Гераклит мог обвинить Пифа­ гора в плагиате устном (это означало бы, что первый где-то слушал лекции вто­ рого, к чему нет свидетельств), но сути дела это не меняет.

Одно очевидно - Пифагор опирался на чью-то систему природы. Если учесть, что у Анаксимандра и у гептадора мы впервые видим системы мира и числовую символику, ставшую основой учения Пифагора, то естественно допустить, что тот был обвинен в плагиате именно за использование их схем мироздания. Мы вряд ли ошибемся, приняв в качестве основы космоса Пифагора схему Анакси­ мандра. Надо лишь провести две замены.

Во-первых, надо заменить тройки в отношениях расстояний светил на отно­ шения, взятые из музыкальной гармонии: пифагорейцы располагали орбиты в соответствии с гаммой, так что «например, расстояние от Земли до Солнца в два раза больше, чем до Луны» [Фра, с. 468-469].

Во-вторых, надо изменить форму Земли. Космос Анаксимандра с Землей в центре мира выглядел довольно симметрично, что отвечало греческому понима­ нию гармонии, но симметрия была неполной - почему-то заселенной предпола­ галась лишь одна (верхняя) плоскость барабана, да и сам барабан не столь сим­ метричен, как шар, введенный пифагорейцами.

Что касается обручей, то они могли остаться в схеме Пифагора, поскольку намек на них есть у Парменида [Фра, с. 282], развивавшего взгляды пифагорей­ цев. Он же первый обнародовал учение о Земле-шаре.

О том, кто первый счел Землю шаром, достоверных сведений нет, но самым ранним тут называют Пифагора. Придумал ли это он сам, или кто-то из его без­ вестных учеников, или же Парменид (он был на полвека младше Пифагора), ска­ зать нельзя [ДЛ, VIII, 48], но это нам и неважно. Нам достаточно помнить, что эта мысль твердо связана античной традицией со школой Пифагора. Впрочем, идея плоской Земли продолжала господствовать - вероятно, вплоть до Платона.

3. Космос Анаксимена - Анаксагора

Учение о плоской Земле шло в космологии от Фалеса и развито у Анаксиме­ на, которого принято считать учеником Анаксимандра, но который больше взял у Фалеса. Плоскую Землю понимали двумя альтернативными способами - как барабан, висящий в пространстве (Анаксимандр), и как тонкий диск, перегоро­ дивший пространство и накрытый полусферой неба (древняя идея, ее развил Анаксимен). Солнце и Луна движутся у Анаксимена по наклонным дугам, когда мы их видим, и по горизонтальным дугам, когда мы их не видим.

Только так я могу понять следующий его фрагмент:

«Светила, по его словам, движутся не под Землей, как полагали другие, а во­ круг Земли... Солнце прячется не потому, что заходит под Землю, но потому, что скрывается за более высокими сторонами Земли» [Фра, с. 130].

По Рожанскому [1979, с. 159], «доктрина Анаксимена гораздо в большей сте­ пени, чем учение Анаксимандра, оказывается связанной с миром... человеческо-