297

грубо пресек сей простой, но обогнавший эпоху опыт. Судя по тому, что Илья убил детей саблей, а не мечом, пересказ - весьма поздний, но полная безнравственность русской былины вполне сравнима с очень ранней греческой "моралью навыворот", известной как из древних мифов, так и из греческой истории. Примечательно, на­ сколько сравнимы злые обычаи феодальных междоусобиц обеих стран.

44 Тартесс - город, область и река (ныне Гвадалквивир) в юж. Испании. Завое­ ваны финикийцами, затем римлянами. В мифе (известен в лат. пересказе) тартесский царь Гаргорис, изобретатель пчеловодства, влюбился в свою дочь, от чего ро­ дился Габис, который изобрел землепашество, а став царем, образовал вокруг го­ рода государство (Циркин Ю.Б. Мифы Финикии и Угарита. М., 2003).

4 5 До них в Александрии были известны еще две сестры-царевны, тоже яркие, и их тоже звали Арсиноя и Клеопатра (Кравчук А. Закат Птолемеев. / Перевод с польск. М, 1992). В учебнике Курта Штерна отмечено, что Хатшепсут была ито­ гом сплошного ряда из четырех инцестов, и указан возможный положительный эффект тесного инбридинга - подавление антигенной несовместимости матери и плода (Штерн К. Основы генетики человека. М., Медицина, 1965, с. 336, 357). За­ мечу, что усложнение иммунитета - главная линия эволюции человека [4 16].

46 См. главу «Мифическая космология» книги [Грейвс, Патай], а также п. 1 При- лож-я В-2. Для серьезного ознакомления с космологией Месопотамии см. [119].

4 7 Например, Одиссей, плывя в море, Зорко Плеяд наблюдал он и поздний заход Волопаса,

Также Медведицу - ту, что еще называют Повозкой. Ходит по небу она, и украдкой следит Ориона,

И лишь одна непричастна к купанью в волнах Океана (Од. V, 272). (Из известных тогда созвездий лишь Б. Медведица не опускается за горизонт.)

48Возможно, что идея наблюдать гелиакические восходы воспринята Гесиодом

сВостока [112, с. 190], но данных о таких контактах в период от Гомера до Сокра­ та нет. В -700 г. гелиакический восход звезды Арктур приходился примерно на 10 сентября по нынешнему календарю [49, с. 122]. Видимо, фиксация этого восхода привела к переносу имени созвездия на его самую яркую звезду. Вообще же, ранние (но не первые) созвездия, по мере их выявления, часто получали имена от своих са­ мых ярких звезд. До выявления соответствующих созвездий каждая из этих звезд была известна как сэма, т.е. как самоценный знак (Federspiegel M. Sur Г origine du mot SEMEION en géométrie // REG, 1992, № 2, p. 395).

К лекции 4

49 Правдоподобна версия, которая видит этого общего предка в культуре, суще­ ствовавшей вокруг Понтийского озера (см. п. 2 лекции 2). Унаследованным от нее фактом выглядит, например, широкое распространение по Евразии названия Боль­ шая Медведица, едва ли объяснимое параллелизмом. Замечу также, что историче­ ские параллели не всегда означают заимствование [17; Ч 14; Ч 21]. Понимание это­ го факта могло бы сильну улучшить книгу Гордона [25].

298

5 0 Еще астроном Джованни Баттиста Риччоли (Riccioli, 1651) обратил внимание на то, что приведенные Гесиодом дни восходов звёзд по отношению к солнцестоя­ ниям позволяют датировать эпоху их наблюдений: -X век, т.е. лет за 200 до пред­ полагаемой жизни Гесиода. Как бы ни толковать этот факт, видно, что наблюдения в Греции велись очень давно. Это косвенно видно и из того, что Гомер вложил в уста Одиссея упоминание о наблюдении солнцестояния. Об этом см. далее, п. 8 лекции 4, а также п. 3 Приложения В 1.

5J Об этом можно узнать из книг [85, с. 49] и [КИД-2, с. 482-483]. Во второй из них историк философии Дж. Кирк (G.S. Kirk) провел параллель между хаосом Ге­ сиода и первоначалом ионийских философов (вода у Фалеса и т.д.). По Кирку, заслу­ га Гесиода в переходе от единого первоначала (хаос) к паре (мужское-женское), по­ зволившей как построить космогонию в форме родословной богов, так и задать на­ чало традиции оппозиций (Анаксимандр, пифагорейцы, Эмпедокл).

52 Открытие не могло быть сделано намного раньше. Земля вращается вокруг своей оси, покачиваясь, как волчок (прецессия земной оси), так что Северный по­ люс мира (проекция земной оси на северную половину небесной сферы) описывает на небе круг между нынешней Полярной звездой и Вегой с периодом 26 тыс. лет. Во времена древнеегипетской астрономии (4-5 тыс. лет назад) полюс был около звезды Тубан (альфа Дракона), но ко времени Гомера настолько приблизился к М. Медведице, что она стала существенно лучшим ориентиром, чем Б. Медведица. Очертания самих созвездий за это время изменились мало («ковш» Б. Медведицы приобрел свою характерную форму около 30 тыс. лет назад).

5 3 Не следует понимать слово «освоен» как свободное плаванье в нужном на­ правлении. Пересекать Понт в самом узком месте (где между Крымом и Турцией всего 270 км) греки научились не раньше середины -V века [75, с. 200], т.е. через сто лет после смерти Фалеса (Младшего). А плавать от пролива до пролива греки в Античности так и не научились - дело было не в средствах ориентации, а в средст­ вах навигации. Улучшить в годы Гомера ориентацию им надо было для более про­ стых целей - чтобы, потеряв берег из виду, знать (дождавшись ночи), куда плыть. При ошибке в 30°(от «Ковша» ожидать более точной ориентации было нельзя), можно уплыть очень далеко от цели и пасть жертвой бури или чужих племён. Пер­ вые греческие колонии, далекие от Босфора, вероятно, основаны в середине -VIII века [КИД-1, с. 148-149; 75, с. 148], т.е. в годы Фалеса Старшего и Гомера.

5 4 Вывод Рошера был отвергнут Дильсом, высшим тогда авторитетом, и почти всеми забыт. Однако Вальтер Кранц, ученик Дильса и издатель DK, под конец жизни признал правоту Рошера и даже обещал, что в следующем издании Дильса поместит трактат сразу за милетцами. Однако вскоре он умер, и лишь в 1971 г. трактат издал (отдельной публикацией) филолог Мартин Вест [WCH]. Русский пе­ ревод трактата есть во [Фра], за что мы должны быть весьма признательны A.B. Лебедеву - ведь до тех пор по-русски существовал лишь подробный пересказ во Введении к книге А.О. Маковельского [Мак]. Но, несмотря на ясную позицию

299

Кранца (которому в остальном Лебедев следует), трактат помещен в конце книги, в гл. 66а, «Гиппократовская школа» (т.е. Лебедев, как и Вест, отнес его к поздним), и даже не вынесен в оглавление. Он не привлек внимания исследователей, что до­ садно. (См. Прилож. Б 6.)

5 5 Могут спросить: разве числовая символика «Седмиц» рациональнее обычной для мифов магии чисел? Еще лет тридцать назад ответ мог быть отрицательным, но ныне, с возникновением новой отрасли математики - теории фракталов, и ее про­ никновением в самые разные закоулки человеческой мысли и деятельности, стано­ вится ясно, что указание единого принципа последовательного единообразного членения всех наблюдаемых множеств несет глубокий смысл. Так что нам легче, чем Рошеру или Весту, понять величие смутной догадки гептадора:

«Тела и растения, которые суть на земле, и самые маленькие, и большие, имеют природу, подобную миру. Ибо части мира, если всё одинаково, должны быть срав­ нимы с миром, так как они состоят из частей, равных и подобных миру».

Через 150 лет эту мысль несколько прояснил Анаксагор (введя понятие гомеомерии), а в Новое время - Лейбниц (введя аналогию: капля подобна пруду), но вполне понятна она стала лишь после 1975 г., когда математик Бенуа Мандельброт ввел теорию фракталов. О ней см., например, [Ч 7, гл. 6], где дана литература.

5 6 Туманная фраза о том, что Луна следует Солнцу «равным следованием», возможно, являет собой первый в Греции проблеск идеи эклиптики - окружности, по которой перемещается среди звезд Солнце, и вблизи которой движется Луна. Гептадор на такое прозрение был вряд ли способен, и, по всей видимости, невнятно пересказывал "астронома".

5 7 Делили жизнь человека на периоды и пифагорейцы, но в их время (-V век) семерка уже уступала место четверке, и Пифагор делил жизнь так: 20 лет - маль­ чик, 20 - юноша, 20 - взрослый, 20 - старик. Он сопоставлял возрасты с временами года (ДЛУ VIII, 10). И тут скорее пифагорейцы черпали у гептадора, чем наоборот. То же можно сказать о других воззрениях гептадора: сперва кажется, что он разви­ вает идеи Пифагора и более поздних натурфилософов, но при внимательном чте­ нии оказывается, что у него мысль высказана в зачаточной форме и разумно счи­ тать его вариант первым.

58 Налицо след какой-то утраченной теории (см. п. 6 лекции 3). Смысл ее можно восстановить лишь примерно, однако сам факт ее наличия в донаучной космологии достаточно очевиден. На него, в частности, указывает месопотамская тема «трех небес». Нижнее небо — голубое и видимое с Земли, на нем начертаны звезды; среднее небо — синее (цвет ляпис-лазури), а верхнее — переменчивое, способное быть черным, белым и красным; последний цвет, возможно, связан с зарей; все три неба имеют свои ворота, проходы, через которые в мир входят и из него выходят боги и, возможно, светила [616, с. 9-13, 266].

5 9 Почему не сказано о семидневных фазах Луны? К этому месту Маковельский дал примечание: «Весьма древнее, повсеместно распространенное представление о

300

влиянии фаз луны на живых существ. Как доказывает В. Рошер, самая вера в зна­ чение числа 7 основана на этом представлении о сильном влиянии луны и ее сме­ няющихся каждые семь дней фаз на всю жизнь земли и ее обитателей». К тому же лунный месяц из 4-х семерок - постоянний элемент мифов [Грейвс].

Казалось бы, здесь ссылка на семидневные фазы Луны обязательна, но ее нет. Отсутствие понятно, если внимательно прочесть то место, где ей положено быть: слова «становящейся полной через прибыль и уменьшающейся через убыль». Вы­ деленные слова - единственный на весь трактат плеоназм (речевое излишество) - выглядят в лаконичном тексте чуждыми (тем более, что читатель ожидает седми­ цу), а потому, вероятно, вставлены. Видимо, на их месте было «за 7 ночей».

Замена понятна, если автор (или переписчик) узнал об отличии лунного месяца от 28 дней (4-х недель). Сосчитать дни в лунном месяце легко, и автор вполне мог узнать способ от"астронома": надо наблюдать Луну через 2 месяца. Можно пред­ ставить себе изумление и разочарование гептадора, когда он сам увидал на ночном небе, что Луна вновь стала точным полукругом не через 56 суток (8 недель), а че­ рез 59 суток. От принципа седмиц он, как видим, не отказался, а вот семидневные фазы Луны он (или кто-то позже) явно убрал из текста, заменив их пустым плео­ назмом. Тот факт, что в Милете был "астронома", наблюдавший фазы Луны до Фалеса (Младшего), понадобится нам в гл. 5.

60Сравнивая мироздание с телом человека, гептадор назвал Луну «местом ощущения» (гл. 6). Вест видел тут аналогию Луны с мозгом, напоминая, что Луна в ряде древних религий считалась местом душ умерших [WCH, с. 377].

61Вот резюме. «В орфизме мы различаем три части, объединенные общей иде­ ей, а) Космогоническое учение примыкает к религии Зевса и древним теогониям. Зевс замышляет отказаться от добытой преступлением (свержением отца, Крона -

Ю.Ч.) власти в пользу сына, который был бы чист от этого изначального преступ­ ления. Этим сыном, которого ему рождает Персефона, был Загрей, "первый Дио­ нис". Ревнивая Гера натравляет на Загрея титанов. Они... разрывают его на час­ та... и поглощают - только сердце спасает Афина. За это убийство его любимца Зевс сражает титанов перуном; из их золы происходит человеческий род. Спасен­ ное же Афиной сердце Загрея он поглощает сам и затем, сочетавшись с Семелой, делает ее матерью "второго Диониса", б) Этическое учение имеет основанием кос­ могоническое. Человек, происшедши от поглотивших первого Диониса титанов, состоит из двух элементов: дионисического и титанического ... Нравственный долг понявшего свое назначение человека состоит в том, чтобы содействовать освобож­ дению дионисического (духовного, т.е. высшего - Ю. Ч.) элемента своего естества путем подавления титанического (телесного, т.е. низшего - Ю. ¥.). Средством для этого является "орфическая жизнь" ... в) Эсхатологическое учение подводит итоги этическому, возвещая верующим об ожидающей их за пределами гроба участи. Эта участь известна Орфею, так как он сам спустился в преисподнюю и познал ее тай­ ны... Прежде всего, верующий должен знать, что его душа... будучи бессмертна,