140

6.Школы

Ксожалению, логографы почти никогда не касались школ. Когда школы появи­ лись, где именно, чему в них учили? На Востоке школа писцов - обычный атрибут цивилизации, но там письменность обслуживала нужды государства и религии, то есть тех институтов, коих в Греции «тёмных веков» мы почти не видим. Поэтому вполне возможно, что грамотность тут могла долгое время передаваться, как всякое ремесло - от отца к сыну. Французский историк Анри Марру [66] отметил, что сведе­ ния о ранних школах (от середины -VII века в Спарте, до середины -V века в Афи­ нах) скудны и ничего не говорят про обучение в них грамоте и счету.

Первая школа, достоверно известная из фрагментов, как ни странно, - школа для девушек - видимо, поступавших туда уже грамотными. Ее устроила поэтесса Сапфо

вконце -VII века на острове Лесбос (см. конец лекции 5). Школа являла собой рели­ гиозное содружество, как позже - школа Пифагора, но учили там стихам, музыке, танцам и легкой атлетике. Марру привел имена еще двух таких же наставниц, после

чего, по Марру, о женских школах нет сведений вплоть до эпохи эллинизма [66, с. 58-60]. Последнее не вполне так (см. Примеч.97), но он прав в том, что греческих женщин почти нигде и никогда не учили ничему, кроме домашнего хозяйства.

Около -540 года в Кротоне (в южной Италии) действовали, еще до Пифагора, не менее двух школ98. Поздняя биография Пифагора утверждает, что он открыл, до от­ плытия в Кротон, школу на своей родине, на о. Самос [Д/7, с. 450].

Хотелось бы отнести к науке также и медицинские школы, но мы не знаем, чему там учили. В остальных учили военному делу, спорту, поэзии, музыке и танцам. Косвенные данные говорят, по Марру, о школах и о довольно широком явлении грамотности в Ионии, Великой Греции, Спарте и, позже, в Афинах (в последних двух лучше говорить о широкой малограмотности), о чем шла речь в п. 8 лекции 5.

Ряд таких аргументов заставил Марру допустить существование целой сети школ, в том числе для девочек, еще c-VII века, включая Спарту. Учили там и грамо­ те, но плохо: спартанские надписи показывают полную анархию в правописании, что вряд ли возможно, если грамотность удерживается горсткой профессионалов.

Все реально известные ранние школы были вне Афин. Марру был убежден, что школы (включая предполагаемые им афинские) давали все-таки самое примитивное обучение письму и счету, но уделяли основное внимание военному делу, атлетике, поэзии и музыке. Причину этого он видел в том, что обучение в школе копировало прежнее домашнее обучение аристократических юношей. К сожалению, конкретных данных об этом он не привел, поскольку их почти или совсем нет.

Ранняя школа обычно называлась гимнасий (от гюмнос - голый; отсюда наше «гимнастика»), ибо в ней обнаженные мальчики (а в Спарте и девочки) занимались атлетикой. Поначалу иные предметы были побочны, но постепенно они теснили атлетику, и в -IV веке мы видим (в окрестностях Афин) три гимнасия, ставших ба­ зой для трех знаменитых философских школ (см. Примеч.99).

В некоторых городах были музыкальные школы (включая школы для девочек), где учили игре на инструментах, хоровому пению и танцам - тому, чего требовали государственные и религиозные праздники.

141

В занимающее нас время можно указать всего одну интеллектуальную школу - школу Пифагора. Возможно, он учил еще прежде, живя на Самосе, но доподлинно известно только о его школе в Кротоне. Ее вряд ли можно назвать школой в нашем понимании. - скорее она была религиозно-философской коммуной, в которую допус­ кались избранные. Обучение у Пифагора тоже велось, но не начальное (видимо, ту­ да принимали только грамотных). Это естественно, если в Кротоне и до этого уже были школы в обычном смысле слова. Идеологией данной школы был орфизм, о которм мы уже много говорили. Согласно Зелинскому,

«повсюду в Греции, особенно... на Западе, возникали общины орфиков, жившие и справлявшие свои праздники под руководством своих учителей [...] Серьезные проповедники учения сумели поднять его на такую высоту, что не только поэты, подобно Пиндару, но и философы подчинялись его обаянию. Великий Пифагор сделал орфизм центральным учением своего ор­ дена» (Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. Петроград, 1918, п. 27).

Обучение же других философов видимо вполне вписывалось в обычную древ­ нюю традицию - мастер обучал своих сыновей, но мог брать и ученика со стороны. Существенная разница в том, что обычный мастер учил постороннего мальчика за плату, тогда как нет никаких сведений о философах как платных учителях до сере­ дины -V века, а появление таковых (это были софисты - о них см. далее, лекцию 14) отмечалось как важное и досадное новшество.

Наконец, о врачах. В то время в Греции было множество врачей различных ка­ тегорий. Знаток античной медицины Владимир Порфирьевич Карпов писал:

«Откуда же брались все эти врачи? "Гиппократов сборник" дает по этому во­ просу полную информацию: наряду с... врачами "поздно учеными", настоя­ щими врачами являются лица, получившие с молодых лет образование в не­ драх определенной школы и связанные определенной клятвой» [Гиппократ, с. 44].

Однако как раз та «Клятва», которая дошла до нас [Гиппократ, с. 87-90], ясно говорит, что клявшийся молодой врач обучался не в школе, а в семье врача, и в правовом отношении был его сыном. Вероятно, Карпов именовал «определенной школой» определенную медицинскую традицию. Мы займемся врачами и их «Клят­ вой» на лекции 9, а пока отмечу, что врачи обладали большей культурой, нежели другие тогдашние фамотные специалисты, ибо только врачи сохранили для нас свои ранние тексты, составившие позже знаменитый Гиппократов корпус.

В него был включен и тот «Трактат о седмицах», о котором у нас шла речь на лекции 4. К медицине он имел мало отношения, но мы должны быть бесконечно бла­ годарны тем составителям Гиппонратова корпуса, которые столь широко понимали и медицину, и своё назначение - без них мы не имели бы самого раннего натурфило­ софского сочинения. Его назидательный тон и обзорный характер наводят на мысль, что он мог служить при обучении.