94

Лекция 6. Анаксимандр и первые мысли об эволюции

Обычно историю греческой науки всерьез начинают с Анаксимандра, поскольку о Фалеев якобы, почти ничего неизвестно. Сказанного ранее, особенно, о «Трех Китах», по-моему, достаточно, чтобы вести речь об Анаксимандре более содержа­ тельно, а именно - выявляя источники его идей.

Он родился около -610 года в Милете, прожил около 65 лет и умер, возможно, в один год с Фалесом, в какой-то мере его учителем. Как и Фалесу, традиция припи­ сала ему занятие всем на свете - путешествиями и общественными делами (воз­ главил основание одной из милетских колоний), созданием новой науки - геогра­ фии («первым дерзнул начертить ойкумену на карте») и упорядочением двух об­ ластей науки - астрономии и геометрии. Был он и оригинальным философом.

1.Мыслитель сквозь обрывки текстов. Системность

ОНиколае Копернике, великом астрономе XVI века, любят говорить, что он «бросил Землю в небо», когда заявил, что Земля обращается вокруг Солнца. Он сказал это отнюдь не первым (путаница, о которой мы уже говорили на лекции 1: акт усвоения, то есть феномен социальной истории науки, учебники приводят как акт открытия, то есть как феномен когнитивной истории науки).

Землю тогда все, кто имел отношение к науке (в том числе и богословы), пола­

гали небесным телом, и давно царила система Птолемея, согласно которой Земля - шар, неподвижно висящий в центре мира. В понятиях Птолемея составлялись вполне приемлемые астрономические таблицы для мореплавателей. Их, кстати, взял с собою Колумб, плывя «в Индию». И, между прочим, задолго до Коперника все знали, что земной шар точно так же загораживает солнечные лучи во время лунного затмения, как лунный шар - во время затмения солнечного.

Так что, если уж говорить метафорами, бросил Землю в небо тот, кто первый заявил, что она - ни на чем, что она висит в пространстве, что она - небесное те­ ло. А это был Анаксимандр. Точнее, сама идея высказывалась и до него: гептадор бросил мимоходом: «Земля парит в воздухе» (п. 1 главы 2), а фраза о том, что Бог «повесил землю ни на чем», есть в Ветхом завете (Иов, 26, 7). Но эти фразы не увязаны с окружающим текстом (а у гептадора даже налицо противоречие: то в центре у него Земля, то Луна - п. 1 главы 2), и их остается лишь толковать. У Анаксимандра, наоборот, на эту тему есть нечто вроде теории.

Но если фрагменты о Фалеев в основном дают непротиворечивую схему, то с Анаксимандром, как и со многими другими, так просто не выходит. Дело даже не в том, что некоторые фрагменты противоречат друг другу или известным историче­ ским фактам - такие противоречия обычно легко снимаются (см. Примеч.72). Беда в том, что свидетельства подчас просто непонятны.

Сперва хочется даже бросить дело - ну нет средств к пониманию, и всё тут. Мало ли кого мы не знаем! Однако таких, как Анаксимандр, в самом деле мало. Именно он «изменил воззрение на природу вещей», как сказал через 900 лет по­ сле него Августин - богослов V века, знавший о нем куда меньше, чем мы.

96

считать, что фалесово небо простёрто полусферой над плоской Землей, плаваю­ щей в безбрежном океане73. Если так, то это была Земля египтян.

Египтяне (вот удивительно) не занимались затмениями, а Фалес занимался и пришёл к странному результату: солнечное затмение блестяще объяснил, а вот о лунном не смог сообщить ничего вразумительного. При явном сходстве обоих яв­ лений (давно отмеченном в Вавилонии), сходное объяснение было в египетском мире невозможно: если счесть, что Луна светит отражённым светом, то она долж­ на бы затмеваться каждую ночь, едва Солнце погрузится в «подземный Нил» (путь, по которому оно возвращается ночью на восток).

Проблема, как мы нынче знаем, легко решается, если «бросить Землю в небо», т.е. признать, что она висит в пространстве. И Анаксимандр «бросил», но при этом двинулся в направлении, прямо противоположном от нашего, ибо никогда крат­ чайший путь к истине не бывает первым. Вместо «землистых тел», какими напол­ нено небо Фалеса, Анаксимандр узрел в небе странные вращающиеся обручи, об­ разованные снаружи «сгущенным аэром» (туманом) и заполненные чем-то огнен­ ным. Светила он понимал как отверстия в этих обручах.

Интересным образом расположил он сами светила: ближе всего к Земле - звезды, над ними Луну, а выше всех - Солнце (планет у него нет; в то время была

вкаком-то смысле известна только Венера, которую рассматривали как две звезды

-утреннюю и вечернюю; особого типа небесного тела в ней еще не видели). Све­ тила расположены Анаксимандром в порядке возрастания периода их обращения: сфера звезд движется на запад и обращается за сутки, Луна среди звезд движет­ ся на восток (т.е. на запад движется медленнее, чем звёзды) и занимает то же по­ ложение среди звезд через сидерический месяц; Солнце же занимает прежнее ме­ сто среди звезд через сидерический год. Много позже, в Средние века, подобную схему приняли некоторые персы [17].

Как же Анаксимандр объяснял явления? Выпишем из «Фрагментов» [Фра, гл. 12] все космологические достижения, приписываемые Анаксимандру. Они не свя­ заны с наблюдениями, но удобно продолжить нумерацию. Он учил, что

4)Земля - цилиндр с высотой в 1/3 диаметра основания, на верхней плоскости которого мы живём;

5)Земля висит неподвижно в центре конечного мира, и ввиду ее центрального положения, ей нет причин куда-либо двинуться;

6)светила (в том числе и Луна) являются отверстиями в обручах, крутящихся в небе; а обручи эти наполнены огнем

7)затмения Солнца и Луны вызваны закрытием этих отверстий и «зависят от поворотов колеса» (видимо, отверстие в одном обруче может заслоняться другим обручем, - по аналогии со схемой Фалеса, где Солнце заслоняется Луной);

8)«Луна видна то полной, то ущербной вследствие открытия или закрытия про­ ходов» (множественное число делает фрагмент загадочным, но у нас нет иных свидетельств о фазах Луны по Анаксимандру);

9)«выше всех расположено Солнце, за ним - Луна, под ними - неподвижные звезды» (обратим внимание: обручи тут не названы);

97

10)Светила «движимы кругами и сферами, к которым каждое прикреплено» (т.е. обручами объяснялись не все светила, иные связаны со сферами);

11)обруч Солнца в 27-28 раз, Луны - в 18-19 раз больше диаметра Земли (точ­ нее можно сказать так: разные источники указывают для них различные значения; некоторые историки толкуют это как различие между внутренними и внешними диаметами обручей Солнца и Луны, которые тем самым оказываются равными по толщине диаметру земного цилиндра).

Насчет последнего пункта сохранилась ценнейшая деталь:

«Учение о размерах и расстояниях изобрел Анаксимандр, как сообщает Евдем... Размеры Солнца и Луны до сих пор устанавливались исходя из затме­ ний... и вероятно, что это открыл уже Анаксимандр»

-писал в VI веке Симпликий, комментатор, как уже сказано, весьма достойный, как

иисторик науки Евдем. Попробуем увязать дошедшие до нас скудные цифровые данные в единую правдоподобную схему (подробнее см. [44]). Для этого прежде всего надо понять, что именно могло тогда выглядеть правдоподобным.

В«Трактате о седмицах» (лекция 4) мы видели попытку увязать мир в одно це­ лое посредством символики чисел, точнее, числа 7. Похожее сделал и Анакси­ мандр: он взялся упорядочить космос посредством слагаемых семерки, то есть чи­ сел 3 и 4. Вполне вероятно, что он развивал идею гептадора.

Диаметр земного цилиндра в 3 раза больше его высоты, диаметр сферы звезд больше земного в 9 раз, лунного обруча - в 18 раз и солнечного - в 27 раз. А рас­ стояния между небесными телами (от края земного диска до звездного обруча, от него - до лунного обруча, от лунного до солнечного обруча) у него все равны

(9 - 1)/2 = (18 - 10)/2 = (27 - 19)/2 = 4 (земных диска).

Когда-то эти пропорции были крайне полезны, поскольку, базируясь на них, ро­ дилась пифагорейская наука, а затем, оспаривая символику милетцев и пифаго­ рейцев, родилась европейская математическая астрономия.

Теперь о сфере и обручах Солнца, Луны и звезд. Млечный путь легко предста­ вить как мелкие отверстия в широком обруче, подобном солнечному и лунному, и, по мнению Поля Таннери [91], высказанному полтораста лет назад, именно Млечный путь мог навести Анаксимандра на мысль об обручах. Все эти обручи могут иметь центром центр Земли, и это давало бы привычную (нам!) геоцентрическую систему космоса. Однако Большую и Малую Медведиц так не представишь - они явственно крутятся не вокруг Земли, а вокруг небесного полюса. Словом, в этом пункте систе­ ма Анаксимандра по дошедшим до нас сведениям не выявляется.

Мы ничего не знаем о том, как располагал обручи сам Анаксимандр, и нам ос­ тается додумывать. Фрагменты позволяют допустить (и многие, начиная с Танне­ ри, так делали), что Анаксимандр считал звездное небо единой сферой с осью, проходящей через центр Земли и через Полюс мира, а обручи ввел только для Солнца и Луны (см. рис. 4, он же обсужден в Прилож. В 2).

В любом случае встает вопрос: каким образом верхние светила видны сквозь оболочки нижних? Таннери допускал, что у Анаксимандра все оболочки совсем прозрачны и содержат не огонь, а пневму - как бы горючий газ, загорающийся при