Глава 4. Владимир Мономах глазами современников.

Великий князь Владимир Мономах остался в памяти потомков как мудрый и справедливый князь. Но был ли он таким глазами современников? Безусловно, положительный ответ можно найти в «Послании митрополита Никифора князю Владимиру Мономаху». Автора, киевского митрополита – грека Никифора I, без боязни ошибиться можно назвать соратником и единомышленником князя Владимира Всеволодовича Мономаха. Об этом, прежде всего, свидетельствует содержание его послания, сходного по мыслям и общему настрою с сочинениями самого князя, а также обстоятельства восшествия Мономаха на киевский престол, что, как можно догадываться из летописного рассказа, происходило не без участия митрополита.

Биографические сведения о Никифоре, как и о других церковных иерархах того времени, скудны. Рукоположенный в киевские митрополиты в Константинополе, он прибыл на Русь 6 декабря 1104 года и 18 декабря был возведен на кафедру. В течение первого же года своего святительства Никифор поставил епископов на три давно пустовавшие кафедры: во Владимир Волынский, Переяславль (где тогда княжил Мономах) и Полоцк, преодолев тем самым очевидный кризис в церковной иерархии Русского государства. Тесные связи установились у митрополита Никифора с киевскими князьями. В 1108 году по повелению киевского князя Святополка Изяславича Никифор внес в синодик для общецерковного поминания имя преподобного Феодосия, игумена Печерского (ум. 1074); в 1113 году, так же исполняя просьбу Святополка, поставил игуменом Печерского монастыря Прохора «попина». После смерти Святополка (16 апреля 1113 года) митрополит Никифор, по мнению исследователей, стал одним из инициаторов приглашения на киевский престол переяславского князя Владимира Всеволодовича Мономаха в обход Черниговских князей Давыда и Олега Святославичей, что должно было положить конец начавшимся в Киеве беспорядкам. Во всяком случае, когда 20 апреля того же года Владимир вступил в Киев, «усрҧтоша… и митрополитъ Никифоръ съ епископы и со всими кияне с честью великою…». 1 – 2 мая 1115 года митрополит Никифор во главе всего

духовенства и в присутствии князей Владимира Мономаха и Олега и Давыда Святославичей, а также множества простого народа освятил новую каменную церковь в Вышгороде и принял участие в торжественном перенесении в нее мощей святых князей – мучеников Бориса и Глеба. Преставился митрополит Никифор в апреле 1121 года.

Киевский митрополит, несомненно, был высокообразованным человеком, ярким представителем византийской интеллектуальной элиты. В историю русской книжности он вошел как талантливый писатель, проповедник и полемист и незаурядный мыслитель. Сохранилось по меньшей мере три его послания и одно поучение; по – видимому, все они были написаны первоначально по – гречески и лишь затем переведены на русский язык («Не дан ми бысть дар язычный… - писал сам Никифор в одном из своих поучений, - и того ради безгласен посреде вас стоя, и молчу много»). Два послания митрополита адресованы князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху – о посте и о человеческой душе, а также о латинской вере. Первое из них представляет собой настоящий философский трактат, в котором автор исследует человеческую душу и составляющие ее «силы» - разум, чувство и волю, а также ее «слуг» и «воевод» - органы чувств. Для нас представляют интерес не столько собственно философские воззрения Никифора (в основном они восходят к идеям Платона, получившим дальнейшее развитие в трудах Отцов Церкви, и прежде всего св. Иоанна Дамаскина), сколько их приложение к личности конкретного адресата послания – киевского князя Владимира Всеволодовича. Никифор «исследовал и изучал князя, как кропотливый врач изучает болезнь, выискивая ее первопричину», отмечает современный историк древнерусской богословской литературы11. Киевский митрополит исключительно высоко оценил личные качества Мономаха, его христианские добродетели, однако обозначил и тот недостаток который, по его мнению, князю следует преодолеть, - излишнюю доверчивость к наветам и наговорам, использование клеветы во время судебных разбирательств. Мы не знаем, какие именно судебные дела и каких именно негодных советников князя имел ввиду

Никифор, но очень похоже, что эта тема – умело спрятанная среди прочих, казалось бы, чисто умозрительных заключений – и стала главной причиной его обращения к князю. В результате же мы получили уникальную возможность взглянуть на Владимира Мономаха глазами его образованного современника и собеседника.

Кроме двух названных посланий Владимиру Мономаху, митрополиту Никифору принадлежит еще одно, так же направленное против «латинян», то есть католиков, и адресованное Ярославу Святополчичу, князю Владимиро – Волынскому, - главному политическому противнику Мономаха в годы его киевского княжения (в позднейшей редакции ошибочно переадресовано муромскому князю Ярославу Святославичу). И еще известно его «Поучение в неделю сыропустную».