МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Учреждение образования «Гродненский государственный университет имени Янки Купалы»

факультет истории, коммуникации и туризма

Контрольная работа

по курсу: «История Древнего мира»

На тему: «Религия Древнего Египта и реформа Эхнатона»

студентки 1 курса

история отечественная и всеобщая

дневной формы обучения

Лукашунас Анны Николаевны

Гродно, 2017 год

Оглавление

Оглавление 2

Введение 3

Культы Древнего Египта 5

Значение культов Древнего Египта 7

Загробная жизнь в представлении древних египтян 9

Религиозная реформа фараона Эхнатона 11

Искусство времени Эхнатона 14

1. Изменение в иконографии. Скульптура. Росписи. Рельефы 14

2. «Мастерская скульптора Тутмеса». Портреты царицы Нефертити 15

3. Новая столица Ахетатон 16

4. Новоегипетский язык. Литература 17

Религия после Амарны 19

Заключение 20

Список использованных источников 21

Введение

Тайны древнего Египта привлекают внимание профессиональных египтологов и обычных любителей истории уже множество веков. Огромное влияние на историю цивилизации оказали религиозные представления о сотворении мира древних египтян.

Особенность религиозных представлений древних египтян сложилась из-за географического положения государства. Примерно в 4 – 5 тысячелетии до н.э. в устье реки Нил несколько городов – номов объединились в Верхний и Нижний Египет под руководством первого провозглашенного фараона Немеса. Отмечалось влияние африканской культуры – поклонения и жертвоприношения идолам, изображаемым в виде животных.

В религии Древнего Египта были отражены представления о мироздании жителей долины Нила. История возникновения культов восходит к тысячелетиям в первобытные времена. Попытки объяснить явление смерти и поиски Бога дали толчок для развития культуры.

Из древнеегипетских мифов стало известно о духовном развитии цивилизации, а также повседневных обычаях: быте, политике, устройстве общества.

Религиозные представления древних египтян пережили несколько этапов развития: от примитивного поклонения идолам к приходу к моноистической трактовке во времена правления фараона Эхнатона.

Теория о вечности души и суде Осириса позволяла соблюдать порядок в обществе, предотвращала от разграбления гробницы.

Религиозные постулаты в течение всей истории цивилизации претерпевали изменения. Например, самым ярким событием стал приход к власти царя Эхнатона, который провозгласил единственным божеством культ Атона. По его приказу были разрушены храмы, где превозносили Амона. Власти запретили совершение обрядов, посвященных иным культам среди населения.

На протяжении многих лет известных египтологов и простых людей, интересующихся историей Древнего Египта, увлекала и притягивала своей безмолвной неизвестностью тема фараона, о жизни которого так много было сказано, но загадок осталось не меньше. Аменхотеп IV, чьё имя означало "Амон доволен", должен был стать одним из великих правителей, которым из года в год покровительствовал и обеспечивал власть вечный бог солнца Амон.

Но фараон не пожелал подчиниться принятому ещё тысячи лет назад закону, и преклонил колени всей страны перед солнечным диском Атоном, взошедшим над горизонтом "чёрной земли" всего на 17,5 лет и пропавшим во тьме ночи после гибели своего верного посланника, имя которого вошло в историю, как Эхнатон - "угодный Атону". Его называют фараоном - еретиком и святым, деспотичным тираном и человеком, старающимся улучшить жизнь своего народа.

Реформа не была внезапной, культ Атона был известен и раньше, и, тем не менее, признание его официальным культом повлекло за собой очень заметные изменения: в общежитии и традициях, в заметной демократизации царской власти и во всех областях литературы и искусства. Этот фараон XVIII династии запретил все старые культы, единственным истинным богом провозгласив Атона - бога солнца. Эхнатон основал новую столицу - Ахетатон. Яркий, но недолгий период царствования Эхнатона принято называть амарнским периодом и началом царствования XVIII династии фараонов. Одним из ее представителей стал получившийся всемирную известность благодаря находке его нетронутой гробнице Тутанхамон.

Небывалые успехи завоевательных походов фараонов ХVШ династии привели к расширению границ Египта и притоку богатств из завоеванных областей, оседавших, большей частью, в храмах Амона в Фивах. Это способствовало возрастанию власти Амона, т.е. власти фиванского жречества, и в то же время противопоставляло их царской власти.

В результате началось новое обострение отношений между фараоном и рабовладельческой знатью, разбогатевшими жрецами, особенно жрецами главного египетского храма бога Амона-Ра в Фивах.

Так в период сорокалетнего правления Аменхотепа III Египет достиг зенита своего могущества. Однако деспоти­ческая власть фараона вызывала явное противодействие со стороны фиванского жречества, значительно обогатившегося за счет пожертво­ваний храму Амона, и рабовладель­ческой знати, окрепшей в результате военных походов. Эти силы активно сопротивлялись фараону.

Аменхотеп III, желая противостоять своим противникам, опирается на поддержку военного сословия. В то же время он использует непопуляр­ность египетской религии в среде по­коренных народов, входивших в со­став Египта после азиатских походов Тутмоса III. Фараон стремится су­зить сферу влияния фиванского жре­чества, подготавливая, очевидно, тем самым почву для более универ­сальной религиозной системы, кото­рая бы отвечала общегосударствен­ным интересам.

Однако реформу в этом направлении осуществил преемник Аменхотепа - Аменхотеп IV. Изменив вере своих предков, этот фараон-реформатор на двенадцатом году своего царствования окон­чательно порывает с традиционным египетским многобожием и учреж­дает культ солнечною диска— Атона.