2 Методологические подходы и рекомендации по учету этноконфессиональных факторов в новой модели дополнительного образования

Концепция новой модели дополнительного образования учитывает связанные с современными социальными тенденциями и этноконфессиональными различиями методологические проблемы, возникающие в ходе преподавания гуманитарных предметов:

1) Пятилетние исследования кафедры общей и прикладной социологии ИПССО показали, что школьники имеют большую склонность к восприятию информации о религии, чем студенты, учителя и родители, которые были воспитаны в годы господства атеистической пропаганды. Поэтому в отношении школьников и взрослых в рамках дополнительного образования должны быть предусмотрены разные подходы. В работе со школьниками предполагается подача информации с сопутствующим разъяснением критериев социально одобряемого и аморального поведения и примерами, воздействующими на эмоции. В работе со взрослой аудиторией (студентами, учителями) усматривается необходимость сочетания новой информации с указанием на социальные причины возникновения религиозных предписаний и логической аргументацией, позволяющей противостоять скептическим суждениям.

2) Городские школьники до конца не социализированы и несамостоятельны, так как основные бытовые вопросы и связанные с ними проблемы за них решают родители. Большое информационное давление на формирующуюся личность подростка оказывают Интернет, кино и телевидение. И тот стиль поведения, который пропагандируют масс-медиа, нередко противоречит традиционному представлению о нравственности. Поэтому модель дополнительного образования, основанная на желании ликвидировать духовно-нравственную безграмотность, должна отказаться от использования назидательного тона в ходе учебного процесса.

Методологически неверно пытаться заставить учащегося поменять свое мнение о морали, если он привык получать информацию, противоречащую словам учителя, из городских СМИ и от родителей, принадлежащих определенной национальности и религии. Вместо чтения нотаций предлагается войти в доверие к учащимся так, чтобы они поняли, что не школа, а телевидение или община ими манипулирует. Если дети испытывают ко взрослому доверие, они будут ему признательны. Но для этого нужно знать интересы, вкусовые пристрастия, моду и национальные обычаи подростков и, не запрещая то, что им нравится, советовать им посмотреть, прочитать или послушать полезные для нравственного воспитания произведения.

3) Последние исследования показывают, что, несмотря на разные этнические корни, большинство студентов склоняются к итсизму – внеконфессиональному представлению о том, что Бог есть, но это не тот вечно живой и разумный Бог, о котором говорят традиционные религии [13, 14]. По словам теолога И.В. Щербаковой, «к сожалению, люди часто рассуждают так: бездуховность и атеизм — это плохо, а какая угодно духовность, любая вера — это хорошо. Важно верить во что-то (курсив мой — А.Т.) светлое, возвышенное, а различия между религиями принципиального значения не имеют. Как эти нехитрые рассуждения далеки от той глубины, которая характерна для людей действительно верующих, воцерковленных и серьезно мыслящих» [17, с. 11].

Специальный онлайн-опрос, в ходе которого социологи ИПССО опросили 540 молодых людей в возрасте от 14 до 30 лет, выявил ту же тягу московской молодежи к итсизму [13, с. 153-154]:

Таблица 5.

Восприятие Бога московской молодежью

ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В ТО, ЧТО:	Процентное соотношение ответов (%)
Есть Бог, который создал человека по Своему образу и подобию	29
Есть что-то свыше, от чего мы все зависим	60
Ничего сверхъестественного не бывает	11

Таким образом, религиозные знания студентов поверхностны, их представления о Боге, религии и морали абстрактны, а сами они, как неопределившиеся с верой, являются прекрасным объектом для идейного влияния извне, потому что проще всего переубедить неопределившихся. Поэтому представленная модель дополнительного образования предлагает не идти на поводу у аудитории и вместо аморфного использовать гибкий стиль общения, сознательно направляя аудиторию от итсизма в сторону восприятия традиционных для российского общества ценостей.

4) Используя системный подход, концепция дополнительного образования предлагает рассматривать основную традиционную религию России православие как систему, границы которой итсизм размывает своей неопределенностью.

Социологи ИПССО попросили 400 респондентов от 15 до 22 лет указать степень своей религиозности по 10-балльной шкале, где 1 балл означал полное безверие, а 10 баллов — безукоснительное признание Бога [14, с. 117-118; 16, с. 99-100]. В итоге как абсолютно верующими, так и совершенно неверующими признали себя примерно по 12% от всех опрошенных. В целом, верующими и скорее верующими, чем неверующими, оказались 46,5%, то есть чуть меньше половины молодых москвичей. Соответственно, неверующих и скорее неверующих, чем верующих, выявлено 53,5%, из которых атеистами назвались лишь 15%. Самым популярным был ответ «5 баллов», то есть середина между верой и безверием (16%). От 7 до 11% пришлись на лиц, поставивших своей вере 2, 3, 4, 6, 7, 8 и 9 баллов.

Можно было бы подумать, что речь идет об агностицизме московской молодежи — сомнениях в существовании Бога. Однако скорее всего, следует говорить об итсизме — аморфной вере «во что-то», поскольку абсолютное большинство — 76 % опрошенных — все же признали, что, пусть и сомневаясь в существовании Бога, они во что-то верят. Это те респонденты, которые оценили свои религиозные чувства от 2 до 9 баллов. Таким образом, исследователь может констатировать тот факт, что вера большинства респондентов размыта, но это никак не значит, что вера отсутствует. Просто она не совсем ясна самим школьникам и студентам.

Для наглядности процентное соотношение всех 10 уровней религиозного чувства молодежи от 1 до 10 баллов показано на нижеследующем Рисунке:

Рис. Соотношение уровней религиозного чувства молодежи

При размывании границ из внешней среды в систему проникают чужеродные для российской культуры элементы – сектанты, оккультисты и представители восточных культов. Поэтому для осуществления ликвидации духовной неграмотности не предполагается борьба с атеистами, которых как среди молодежи, так и среди взрослых всего около 15% и которые имеют сложившиеся убеждения. Не ставится целью переубедить атеистов и сделать их верующими. Вместо этого предлагается инновационный подход, основанный на информировании и убеждении инертного и неопределившегося большинства учащихся – итсистов. Концепция исходит из признания факта духовной безграмотности итсистов, которые могут изменить свою позицию при получении дополнительных знаний о религии и духовной культуре своего народа.

5) Среди подростков и молодежи распространяется моральный релятивизм – мысль о том, что вечных моральных ценностей не бывает, все нравственные постулаты относительны и если в какой-то момент это понадобится, то можно отказаться от следования морали. В целях борьбы с релятивизмом целесообразно объяснение практически значимой стороны морали, раскрытие религиозного понятие греха и демонстрация примеров, приводящих людей от отрицания морали к деструктивным последствиям (войнам, самоубийствам, уголовным преступлениям, пьянству и наркомании). При этом учитывается, что по поводу межличностных отношений позиции верующих и неверующих могут совпадать, так как и те и другие в основном не одобряют делинквентное поведение. Примеры девиации должны быть яркими и убедительными и содержащими поучительные подробности, поскольку идея только тогда овладевает сознанием, когда рисует в нем яркий и запоминающийся образ.

6) Среди детей, молодежи и старшего поколения имеется растущий интерес к религии. Социологические опросы показывают, что верящих в Бога, рай и ад (просто верующих) становится все больше, и общество признает возможность влияния Церкви на обсуждение и решение важнейших социальных проблем через консультации. Доверие общества государственным институтам невелико, так как в России не разработаны до конца механизмы оказания помощи нуждающимся категориям граждан. Сами граждане не привыкли брать на себя ответственность за свои поступки. Поэтому многие люди психологически готовы искать объединяющую их идею и опору в религии. Дополнительное образование может использовать это настроение и предложить как объяснение ответственности личности за свой нравственный выбор, так и информирование о позиции религиозных общин по социально злободневным вопросам.

7) Против Церкви и христианства в целом ряде средств массовой информации фактически ведется пропагандистская кампания, которая рассчитана не на традиционно верующих и не на атеистов, а на неопределившееся большинство [7]. Нередко священнослужители, родители и педагоги сами дают повод для критики. Но невозможно учить нравственности, если учитель подает обратный пример. В отношении критики Церкви модель дополнительного образования должна включать в себя разные подходы для работы со взрослыми и детьми. Взрослым предлагается объяснение целей и средств антирелигиозной кампании, а детям — приведение исторических примеров людей, ведших достойный образ жизни, и упорной борьбы против общественной дискредитации морально-религиозных ценностей.

8) Среди учащихся учебных заведений крупных городов неизбежно встречаются представители разных национальностей и конфессий. Поэтому преподаватель, рассказывающий учащимся о религиозных ценностях и традициях отдельных народов, никогда не должен забывать о старых и современных межнациональных конфликтах. Если они актуальны для того города, где ведется преподавание, то педагогу заранее нужно подготовить ответы на простодушные ученические вопросы о существовании условно «хороших» и «плохих» народностей. Своими ответами, содержащими конкретные примеры и пояснения, учитель должен постараться убедить учеников в том, что нет «хороших» и «плохих» народов и традиционных религий. Для этого требуется тщательная подготовка педагогов учреждений дополнительного образования к каждому новому занятию, во время которой им необходимо отобрать учебную информацию, позволяющую указать на общие, объединяющие разные народы, культурные факты.