Учет национальных и конфессиональных условий в социальном проектировании дополнительного образования молодежи крупного города

Ткаченко А.В.,

МГПУ, Москва

В статье описывается новая модель дополнительного образования молодежи, предложенная кафедрой общей и прикладной социологии ИПССО ГБОУ ВПО МГПУ с учетом этноконфессиональных факторов, выявленных в ходе социологических исследований нравственного состояния и религиозного сознания московской молодежи. Модель включает в себя концепцию, практические рекомендации и программу поэтпапного ее внедрения в систему дополнительного образования крупного российского города.

Ключевые слова: модель дополнительного образования, религия, молодежь, национальные и конфессиональные условия, национально-религиозные традиции, повышение духовно-нравственной культуры, моральный релятивизм, социологические исследования, кафедра общей и прикладной социологии ИПССО МГПУ.

Введение

Без учета национальных и конфессиональных условий невозможно оптимизировать дополнительное образование детей и молодежи современного крупного города. Дополнительное образование должно следовать определенной логике, и лучшим вариантом применения этой логики может стать модель поэтапного развития духовного просвещения в сочетании с комплексным подходом при реализации учебных программ, предназначенных для школьников, студентов и желающих повысить свою квалификацию молодых учителей [3].

Предложенная ниже модель дополнительного образования учитывает национально-религиозные особенности учащихся и членов их семей и ориентирует молодежь в духовном пространстве современного города, основываясь на традиционных для России культурных ценностях и учитывая перемены, происходящих в мире.

Актуальность представленной модели определяется острой социальной необходимостью ликвидировать сложившийся в последние годы пробел в духовно-нравственном воспитании и культурно-историческом образовании подрастающего поколения. Без ликвидации духовно-нравственной безграмотности будущее российского общества видится оторванным от национальных корней, которые можно сохранить лишь благодаря бережному отношению к духовным традициям предков, включая национально-религиозные традиции. Ведь по данным ВЦИОМ, чаще всего именно «религия выступает для россиян в качестве национальной традиции, веры предков» [9].

Опрос, проведенный в конце 2012 года кафедрой общей и прикладной социологии ИПССО МГПУ среди 540 москвичей в возрасте от 14 до 30 лет, демонстрирует понимание многими молодыми людьми важности сохранения хотя бы некоторых традиций [13, с. 155]:

Таблица 1.

Отношение молодежи к сохранению религиозных традиций в современном обществе

НУЖНЫ ЛИ СОВРЕМЕННОМУ ОБЩЕСТВУ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ?	Процентное соотношение ответов (%)
Нужны	48
Не нужны	14
Нужны только те, что проверены временем	38

Опрос 400 молодых людей, проведенный ИПССО в начале 2011 года, показал: «Менее 10 % респондентов считают, что никакой практической значимости религиозные традиции не имеют. 57 %, напротив, признают, что традиции и обычаи сплачивают общество и прививают молодому поколению нравственные ценности. И 33 % затруднились высказать свою позицию. Для тех, кто признаёт важность традиций, религиозные обряды – это «выражение себя», способ «приблизиться к Богу» или способ «почувствовать себя частью своего народа». Некоторые писали, что религиозные традиции укрепляют семьи, а иные ищут в религии успокоение» [15, с. 421].

В то же время, опрос, проведенный социологами ИПССО МГПУ в конце 2011 года среди москвичей 15-22 лет, свидетельствует о недостаточном внимании жителей современного города к национальным духовным традициям [16, с. 100]:

Таблица 2.

Религиозные традиции в семьях школьников и студентов

СУЩЕСТВУЮТ ЛИ В ВАШЕЙ СЕМЬЕ КАКИЕ-ЛИБО РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ?	Частота (чел.)			В процентах (%)
	В семьях школьников	В семьях студентов	ВСЕГО	В семьях школь-ников	В семьях студентов	ВСЕГО
Есть	67	58	125	16,75	14,5	31,25
Есть, но им не придаётся значение	64	80	144	16	20	36
Отсутствуют	69	62	131	17,25	15,5	32,75
ИТОГО	200	200	400	50	50	100

Кроме того, приходится констатировать, что угрозу для безопасности жителей крупного города создает моральный релятивизм значительной части подростков и молодежи, их потребительское отношение к жизни и распространение в их среде девиантного поведения. Терпимость молодежи в отношении аморальных поступков также подтверждается исследованием социологов ИПССО [16, с. 104-105]:

Таблица 3.

Отношение школьников и студентов

к лицам, совершающим безнравственные поступки

КАКОВО ВАШЕ ОТНОШЕНИЕ К ЛИЦАМ, ПОСТУПАЮЩИМ БЕЗНРАВСТВЕННО В ТЕХ СЛУЧАЯХ, КОГДА В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ МОРАЛИ НЕ ВИДНО ВРЕДА ДЛЯ ОКРУЖАЮЩИХ?	Частота (чел.)			В процентах (%)
	Школь-ники	Студенты	ВСЕГО	Школьники	Студенты	ВСЕГО
Терпимое (с пониманием)	108	116	224	27	29	56
Безразличное	56	51	107	14	12,75	26,75
Резко отрицательное	38	31	69	9,5	7,75	17,25
ИТОГО	200	200	400	50	50	100

Но все это следствия, а не причины социальных проблем, при том, что для профилактики любой проблемы требуется повлиять именно на причину, а причиной в данном случае является незнание многими детьми и родителями основ национально-религиозной этики. Помочь ликвидировать это незнание призвана учебная модель, разработанная кафедрой общей и прикладной социологии ИПССО МГПУ.