- •1. Предмет философии. Философия как теоретическое мировоззрение.
- •2. Функции философии.
- •2.Функции философии ( под диктовку э.М.)
- •3. Понятие «мировоззрение». Формы мировоззрения (миф, религия, философия, наука), их сходства и отличия.
- •4. Структура философского знания. Онтология, гносеология, аксиология.
- •6. Постановка проблемы бытия. Онтологическая проблема (Парменид). Противопоставление знания и мнения
- •7. Бытие материального и идеального.
- •8.Атрибутивная модель объекта.
- •9. Материализм. Типы материалистической теории.
- •10. Идеализм: основные принципы.
- •11. Объективный идеализм.
- •12. Субъективный идеализм.
- •13. Понятие «истина». Концепции истины (классическая, априористская, прагматическая, конвенциональная)
- •14. Критерии истины
- •15. Гносеологическая проблема
- •16. Гносеология. Суждения априорные и апостериорные, аналитические и синтетические. Абстрактное и конкретное.
- •17. Ложь и заблуждения в познавательной деятельности.
- •18. Методы философского мышления
- •18. Методы филосовского мышления.
- •19. Основные принципы диалектики
- •20. Законы диалектики
- •21. Метофизика
- •22. Философия и наука
- •22. Философия и наука
- •23. Аксиология. Ценностное отношение к миру.
- •24. Принципы верификации (р.Карнап) и фальсификации(к.Поппер)
- •25. Структура научного познания
- •26. Сознание в структуре психики человека.
- •27.Функции и виды сознания
- •28. Теории сознания.
- •29. Метод и методология. Структура научной методологии.
- •30.Общенаучные методы
- •30. Общенаучные методы
- •31. Синергетика
- •32. Концепции развития науки т.Куна и и.Лакотаса
- •34.Знание и его характеристики.
- •35.Научная теория. Типы научных теорий
- •32. Позитивизм
- •36.Изменение и развитие. Виды изменений и формы развития.
- •37 Абсолютная и относительная истина
- •37. Научная теория. Типы научных теорий
- •37.Абсолютная и относительная истина.
- •38.Альтернативы диалектики
15. Гносеологическая проблема
Гносеологическая проблема включает в себя вопрос о принципиальной познаваемости реального мира или о возможности достижения неискаженных, истинных знаний о явлениях реального мира и сущности этих явлений. Большинство философов отвечают на вопрос утвердительно, т.е. придерживаются позиции гносеологического оптимизма. Правда, аргументируют они эту позицию по-разному в зависимости от того, как определяют первооснову бытия, в чем видят назначение человеческого сознания, как толкуют познавательную деятельность людей в целом. Например, для материалиста познаваемость мира вытекает из того, что жизненное предназначение сознания видится им в правильном отражении материальной действительности, существующей независимо от какого бы то ни было сознания. Критерием этой правильности, добавляет философ-марксист, является практика, понимаемая как деятельность по реальному освоению и преобразованию мира. Для объективного идеалиста Гегеля мир есть саморазвивающееся абсолютное понятие, которое познает самого себя благодаря познавательной деятельности людей, включенной, впрочем, в контекст их практической жизни.
Но существуют философы, которые утверждают и доказывают принципиальную недостижимость или невозможность достоверного знания о мире самом по себе, т.е. о мире таком, каков он есть вне и независимо от нашего познания и сознания. Данная позиция называется агностицизмом, причем доводы его сторонников обычно заслуживают внимательного рассмотрения, потому что заряд критичности, заключенный в агностицизме, нередко весьма поучителен. Более распространен скептицизм, высказывающий и обосновывающий сомнение в возможности достоверного знания, поскольку любому нашему суждению можно не менее убедительно противопоставить его отрицание.
Утвердительное решение вопроса о принципиальной познаваемости мира требует развернутого обоснования, и прежде всего выяснения, какие из познавательных способностей человека играют главную роль в получении надежного, достоверного знания. Обычно это выяснение сводится к предпочтению, отдаваемому либо нашему чувственного опыту, обеспечивающему непосредственный контакт с внешними предметами, либо разуму, мыслительной деятельности, осуществляемой на основе использования понятий. Тех философов, которые признают ведущую роль чувственного опыта в познании, называют сенсуалистами либо эмпириками. В свою очередь, философов, которые отдают предпочтение разуму, логическому мышлению как основе надежного, достоверного знания, называют рационалистами.
16. Гносеология. Суждения априорные и апостериорные, аналитические и синтетические. Абстрактное и конкретное.
Гносеология – учение о познании.
Гносеология рассматривает познавательный результат как знание, выражающее реальное истинно6е положение вещей. Гносеология рассматривает пределы и возможности достоверного знания. Делится на логику и философию науки.
Природа знания:
Ментальная (знание- состояние сознания, его особый вид) и нементальная (отвергает ментальную теорию, Сократ обнаруживает у мальчика знание геометрии, которую он не знал)
Априорное (доопытное знание, т.е. оно не зависит от опыта) и апостериорное (приходит с опытом).
Аналитические (выводятся из подлежащего) синтетические (не выводятся из подлежащего ПРЕДИКАТ)
Гегель:
Знание – воспроизведение предмета в сознании человека в виде образа или понятия.
Абстрактное (в философском смысле) – это одностороннее, усеченное, неполное, взятое в одностороннем усеченном неполном виде представление о предмете.
Конкретное (в философском смысле) – это наиболее полное, всестороннее, усиливающее существующее, вполне определенное, точное представление о предмете.
Конкретное в мышлении это содержание понятий, отражающее предметы или явления в их существующих признаках, деление понятий на конкретное и абстрактное есть следствие различия отображения предмета и его свойства.