- •1.Общество как саморазвивающаяся система понятие структура сферы общественной жизни
- •2. Общество как цивилизационный процесс: линейная и цикличная концепции обществ.Развития (найти линейную)
- •3. Теории социального технократизма. Технологический детерменизм.
- •4. Глобалистика как междисциплинарная область исследования. Римский клуб.
- •5.Глобальные проблемы
- •6.Модели современного социального развития: Хантингтон, Фукуяма, Валлерстайн, «Золотой миллиард», «Голубая карта»
- •7 Информационное общество. Черты. 5 критериев.
- •8.Информатизация общества: изменение производственного ресурса, типа производственной деятельности, характера базовых технологий.
- •9.Информационные революции.
- •10. Информационные ресурсы и информационные технологии
- •11. Теории современного информационного общества: д.Бэлл, и.Масуда, м.Кастельс
- •12. Теории современного информационного общества: м.Маклюэн, э.Тоффлер
- •13. Концепция перехода России к информационному обществу. Глобализация в сфере информатизации России
- •14. Нравственная и информационная культура как фактор личностного развития.
- •15Международные конвенции о свободе доступа к информации и их социокультурное значение.
- •16. Проблемы социальной справедливости в отношении доступности информационно-коммуникационных технологий(информационное неравенство и «цифровой» разрыв)
- •17. Информационные войны: сущность, социальные последствия
- •19. Компьютерные преступления: виды, причины, противодействие
- •20. Виртуальный терроризм
- •21. Интеллектуальная собственность в сфере информационных технологий
- •22. Защита информации. Хакерство, плагиат, авторское право, их социальные характеристики
- •23. Природа сознания и его деформация под воздействием ит технологий
- •24. Искусственный интеллект и творчество
- •25. Ценностные приоритеты в современном информационном пространстве
- •27. Системы этических принципов: эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм, прагматизм, альтруизм
- •28. Этические кодексы в сфере информационных технологий.
- •29. Модели профессионального поведения представителей it профессий
- •30.Этические аспекты реализации права человека на неприкосновенность частной жизни в современном информационном обществе
- •31.Этические стандарты виртуальной коммуникации. Девиантное поведение и его соц. Последствия.
- •Причины девиантного поведения
- •32.Сетевое общение и сетевой этикет: их специфика
- •33. Этические аспекты научной работы в интернете
- •35. Интернет-творчество: виды, социокультурное значение
- •36. Языковая культура современного информационного общения
- •37. Биотехнологии на службе здоровья и долголетия человека.
- •38.Трансгуманизм новый тип мировоззрения. Концепция постчеловека
- •39. Перспективы и скрытые угрозы технического творчества
- •40 Креативные и асоциальные характеристики современных it технологий Основные черты современных ит Структурированность стандартов цифрового обмена данными алгоритмов;
27. Системы этических принципов: эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм, прагматизм, альтруизм
ЭВДЕМОНИЗМ
(от греч. eudaimonia — счастье) — философско-этическая традиция и жизненная установка, согласнокоторым единственным или высшим (более предпочтительным, чем все остальные) человеческим благомявляется счастье; особый, в основе своей телеологический, способ обоснования морали и тип этическойтеории. Счастье «мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого» (Аристотель). Ориентация на счастье означает признание того, что конечной целевой причиной, а соответственно, и общейценностной основой (смыслом, нравственным пределом) деятельности является сам действующий субъект. Счастье представляет собой общее обозначение субъективных оснований деятельности, которые всодержательном плане столь же различны, сколь различны сами субъекты.
ГЕДОНИЗМ
(греч. hedone — удовольствие) — тип этических учений и нравственных воззрений, в которых все моральныеопределения выводятся из удовольствия и страдания. Г. берет начало в школе киренаиков и складываетсякак разновидность мировоззрения, отстаивающего приоритет потребностей индивида перед социальнымиустановлениями как условностями, ограничивающими его свободу, подавляющими его самобытность. Киренаики считали, что удовольствие является высшим благом и добиваться его следует любымисредствами. В этом киренаики отличались от Сократа, который, признавая значимость удовольствия, трактовал его как сознание того, что что-то делается хорошо.
УТИЛИТАРИЗМ
(utilitarianism) Наиболее известное определение утилитаризма основано на убеждении в том, что"наилучшим действием является то, которое приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей". Обычно подобная трактовка ассоциируется с именем Бентама (Bentham), который вполне одобрял ее, нопервым такое определение дал Фрэнсис Хатчесон в работе "Исследование происхождения наших идей опрекрасном и добродетели" ("Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue", 1725). Концепция, согласно которой о действиях следует судить по их способности давать людям счастье, имеет давнююисторию, уходящую в древнегреческий eudaemonism (эвдемонизм). Однако важной и респектабельной, хотяпока и не господствующей, философией, она становится только в мирской и коммерческой среде БританииXIX в.
Прагматизм - взгляд, согласно которому все определяется жизненной полезностью, практически полезными результатами, в этом смысле - практикой. Практика, и ничего кроме практики - критерий истины и смысловой значимости.
В приложении к морали, прагматизм это безразличие к моральной стоимости получения результата: «Цель оправдывает средства».
Прагматик - человек, оценивающий вопрос с точки зрения непосредственной пользы и личной выгоды.
Альтруизм- принцип поведения, согласно котрому человек делает добрые поступки, связанные с бескорыстной опекой, благополучием других. Зачение слова и главный его принцип определяются, как «жить ради других». Термин ввел огюст конт. Он лично понимал под этим термином бескорыстные побуждения личности, которые влекут действия, предоставляющие пользу только для других.