Социология курсовая

Философская культура, умение философствовать - если употреблять это выражение в конструктивном смысле слова - своеобразный синтез этих двух взаимосвязанных достоинств социальной философии. Сила ума, логики, наблюдательности, умение выявить в отдельных фактах, событиях общечеловеческий смысл явления, охватить мир изучаемых явлений целостно, концептуально - все это отличает великих философов, их анализ проблем человека и общества.

Социология прочно стоит на фундаменте великих завоеваний социально-философской мысли. В содержательном плане любой социолог - признает ли он это или нет - осмысливая, описывая социальную реальность, всегда в качестве предпосылки имеет ту или иную более общую философскую идею, которая определяет исходные подходы социолога к исследуемой проблеме.

В плане организации мыслительной деятельности современная социология, хотя она и знаменует новый этап познания социальной действительности, незримо связана с философской культурой. Там, где один социолог пройдет мимо им же добытых эмпирических фактов, другой сумеет увидеть свидетельство сложнейшего социального процесса, ранее не известного или же иначе понимаемого. И речь идет не просто о таланте, способностях, а об овладении принципами теоретизирования, которыми учит философия: целостному видению проблем, умению в единичном выискивать всеобщее, стремлению один вывод увязать с другим и приходить к более емкому видению изучаемых явлений. Иначе говоря, там, где перед социологом встает задача теоретического обобщения и возникает необходимость «внутренним взором» охватить проблему, имеющиеся факты, выводы - там с особой силой проявляется его философская культура.

Вместе с тем, философский метод осмысления социальной действительности имеет свои границы применения. Философия по своим методам - наука умозрительная, созерцательная. Применяемые ею познавательные приемы (например, мысленный эксперимент) валидны (т.е. дают значимый результат) лишь для решения «вечных» проблем человеческого бытия. Специфика последних заключается в их необычно высокой степени повторяемости, вечности «для всех» и «у всех». Для решения этих вопросов в частности проблема факта (фактов) настолько строго они отобраны, достаточно ли единиц наблюдения для тех или иных выводов - не столь значима. Ведь речь идет о выявлении всеобщих, проявляющихся в поведении каждого человека, тенденциях.

Когда же требуется познание реальных явлений, ответ на конкретные вопросы, то попытки умозрительного их решения демонстрируют свою ограниченность. Это аналогично использованию весов, предназначенных для взвешивания многотонных грузов, для замера маломерных предметов. Степень точности оставляет чересчур большой простор для определения веса последних. Не будучи предназначенной для ответа на конкретные вопросы, не имея для этого необходимого познавательного инструмента, философия вынуждена в поисках ответа на данные вопросы ориентироваться не на логику конкретных явлений, а на предположения и внутренние установки исследователя. Поэтому попытки чисто умозрительно, опираясь на отдельные, случайно (или наоборот - очень не случайно) отобранные факты, опираясь на свои ощущения, решить конкретные социальные, политические и др. вопросы неминуемо порождали и порождают сегодня несоизмеримую с задачами научного анализа степень предположительности и субъективизма. Открывается путь к рождению ничем не подтвержденных, но, как нередко бывает в истории, обладающих мессианской претензией фантомов, утопий.

Поскольку общественная наука есть не что иное как одна из высших форм познания обществом самого себя, то, соответственно, выбор путей и методов самопознания общества определяется тем, в каком знании нуждается социум, что необходимо ему узнать о себе. Поэтому, к середине ХIХ в. потребности социального развития и внутренняя логика эволюции науки об обществе поставили со всей остротой необходимость новой модели, типа социальных связей.

Социология возникла как ответ на потребности формирующегося гражданского общества. На смену привычному нормативному порядку феодально-абсолютистского строя с его жесточайшей тотальной регламентацией экономической, общественно-политической и духовной жизни людей шел процесс становления общества, утверждавшего торжество прав и свобод человека, духовную, экономическую независимость и автономность гражданина. Именно в условиях самоорганизующегося общества возникает достаточно массовая потребность в знании, ориентированном на описание реальных социальных явлений и процессов. Качественное расширение границ свободы человека, существенное увеличение возможностей выбора побудили интерес гражданина к знанию основ жизни социальной группы, общности, социальных процессов, чтобы рационально, с наибольшей эффективностью воспользоваться обретенной свободой. С другой стороны, свободная конкуренция в экономике, политике, духовной сфере поставила результативность деятельности предпринимателей и политиков в прямую зависимость от того, насколько умело используют они знание конкретных социальных механизмов, настроений и ожиданий людей, их предпочтений. Из всего этого вытекает потребность в знании достаточно конкретном, доказательном, приближенном к реальной социальной практике. Поэтому не будет преувеличением сказать, что социология - это наука, помогающая обществу глубже и конкретнее познать себя, основу социального взаимодействия людей, чтобы эффективно распорядиться своей свободой, самоорганизоваться на основе приоритета прав личности.

Социология, если ее рассматривать как определенный тип знаний об обществе, выходя из недр социальной философии, перенимает философскую культуру, признавая особое значение теоретического обобщения, целостного, концептуального осмысления социальных явлений. Вместе с тем, социология стремится к преодолению той ограниченности, которую обнаруживает философия при анализе реальных социальных проблем.

Прежде всего, социология, используя разнообразные методы научного познания, осмысливает общество, общественную жизнь не как предельно общую абстракцию, а как реальность, пытаясь с достаточной полнотой уловить и выразить в своих положениях, теориях ее многоцветие и внутреннюю неоднородность.

Ориентированность на описание социальной жизни как реальности пронизывает всю социологию, в том числе ее понятийный (категориальный) аппарат. Социология стремится использовать такие понятия, которые поддаются более или менее однозначной интерпретации, а может быть, и фиксации. Там, где философ предпочитает говорить об объективной необходимости, социолог попытается говорить об устойчивом, повторяющемся, регулярном. Для философа культура - это творения человеческого духа, для социолога - это система регуляторов социальных связей и образцов поведения и т.д.

При этом социология не столь уж заземлена, для нее характерен достаточно широкий взгляд на человека и общество; но она и не «парит в небесах», оперируя «вечными истинами». Социолог стремится как бы встать рядом с человеком. Выбрать такую точку обзора социальной действительности, чтобы зафиксировать арену реальных действий людей, описать мир в понятиях, которые схватывают явления в привычных, легко узнаваемых человеком формах, но позволяющим увидеть мир глубоко. Иначе говоря, социология изучает привычный мир в научных понятиях.

Социология при изучении того или иного социального явления стремится познать конкретные механизмы, зависимости, связи, влияющие на изучаемый предмет.

Выявленные достоинства социологического знания (изучение общества как реальности, нацеленность на исследование конкретных механизмов, условий и связей социальной жизни) во многом объясняют то, что в процессе социологического познания используются методы не только теоретические, но и эмпирические, т.е. методы, направленные на получение и изучение системы конкретных фактов. Широкая опора на эмпирические методы, стремление опираться на систему фактов при осмыслении социальных явлений позволяет социологии не только преодолеть умозрительность, абстрактность социального знания, но и в значительной степени сузить возможности проявления субъективизма в понимании социальных явлений, повысить уровень доказательности полученного знания.

Как уже говорилось ранее, термин «социология» впервые употребил О.Конт и дал первое ее определение. Наряду с О.Контом, позднее другие ученые пытались дать свои определения социологии. Например, известный русский и американский социолог П.А.Сорокин определил ее как «науку, изучающую поведение людей, живущих в среде себе подобных».

В настоящее время нет устоявшегося, общепризнанного определения социологии. Анализ зарубежной литературы показывает, что чаще всего социология определяется как наука о различных социальных группах, их поведении, отношениях между ними и внутри них. Одни американские социологи определяют социологию как науку об обществе, группах и социальном поведении. Другие считают, что социология изучает не изолированных индивидов, а людей в группах или социальных условиях. Цель такого изучения - понять и объяснить причины социального поведения или взаимодействия и их результаты. По мнению бельгийского автора М. де Костера, социология изучает отношения между людьми, складывающиеся в процессе их деятельности.

В советской литературе долгое время теоретическая социология отождествлялась с историческим материализмом, который, в свою очередь, трактовался как теория взаимодействия сфер общественной жизни. В последние годы появились новые подходы. Наиболее удачно, по нашему мнению, определение, данное В.А.Ядовым. «...Социология - есть наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей, социальных организаций и социальных процессов как модусов их существования, наука о социальных отношениях как механизмах взаимосвязи и взаимодействия между многообразными социальными общностями, между личностью и обществом, наука о закономерностях социальных действий и массового поведения» (Ядов В.А. Размышления о предмете и перспективах социологии // Социс. 1990. № 2. С.14).

По существу в этом определении отражены все важнейшие элементы предмета социологии как теории социальной деятельности: социальные общности как субъекты, их деятельность, отношения и поведение. Причем в орбиту социологического видения входит и внешний по отношению к ним мир - предметное бытие. Характерно, что этот мир в социологии рассматривается не сам по себе, а в тех связях и отношениях, в которые он включается в процессе деятельности людей с точки зрения необходимых предпосылок, условий, средств и результатов деятельности. Отсюда тенденция социологии к универсализму, к вовлечению в свой предмет все новых пластов действительности. Однако расширяя и обогащая содержание, она не теряет своей специфики, не растворяется в других науках.

Социология не просто изучает социальную деятельность, а концентрирует гносеологический материал, получаемый из разных источников, вокруг определенного принципа - рационализации этой деятельности, органично связанной с утверждением важнейших ценностей человеческой жизни.

Выделение предмета социологии не будет завершено, если мы не сопоставим его с предметами других наук.

Так, философия, как мы уже говорили ранее, тоже изучает личность и социальные общности как объекты и субъекты деятельности. Но она это делает на высоком уровне обобщения - на уровне раскрытия их сущности. Поэтому философия не в состоянии показать процесс развертывания этой сущности в действительности, выявить жизнь во всем ее противоречивом существовании. Разнообразные проявления родовой жизни в видовых модификациях способна уловить социология, используя особые эмпирические методы исследования действительности: специфический анализ документов, наблюдение, опросы, эксперимент и т.д.

Отличается социология и от истории. Если история пытается реконструировать прошлую деятельность людей во всей ее неповторимости, индивидуальности, то социология делает акцент в ней на социально типичном, на процессе превращения единичного в особенное и всеобщее. История обладает преимуществом в описании процесса возникновения, скажем, новых социальных систем, ибо «начало всегда исторично» (М.Мамардашвили). Социология же способна лучше, адекватнее выявить законы функционирования уже сложившейся социальной системы.

При всей значимости знания о прошлом оно не в состоянии полностью объяснить настоящее и тем более предвидеть будущее. Современность всегда отличается от прошлого, ибо она есть созидание нового. То, что раньше выступало в качестве цели и результата, теперь превращается в предпосылки, условия и средства новой деятельности. Задача социологии и заключается в том, чтобы «схватить», зафиксировать это новое на уровне социально типичного.

И, наконец, следует остановиться на предметах частных наук (экономических, политических, юридических). Они исследуют различные виды деятельности и отношений личности и социальных общностей. Социологию же последние интересуют главным образом как целостные образования, как объекты и субъекты целостной социальной деятельности. Социология, по замечанию М.Вебера, начинается там, где обнаруживается, что экономический человек - слишком упрощенная модель человека. Можно сказать, что социология утверждается в своих правах тогда, когда преодолеваются и другие односторонние представления о человеке (политические, юридические и т.д.).

Итак, социология имеет свой предмет. Он определяется по-разному. Однако эти различия прежде всего связаны с тем, что акцент делается на разных сторонах жизни личности и социальных общностей: их деятельности, поведении и отношениях. Кроме того, разнообразие направлений в социологии обусловлено неодинаковыми подходами к исследованию социальной жизни. В этом отношении можно указать на различие между такими крайними ее течениями, как позитивистская и понимающая социология. Первая рассматривает общество по аналогии с природой, используя методы точных, естественных наук. (По мнению основателя социологии О.Конта, данная наука - не что иное, как «социальная физика»). Вторая, у истоков которой стояли М.Вебер и Г.Зиммель, анализирует прежде всего значимые, смысловые элементы социальной жизни, делает акцент на понимании изменений, движений, тяготея тем самым к использованию других методов.

Объект социологии в широком смысле - общество, а непосредственно - социальное в нем, т.е. социальная реальность, социум. В отличие от многих других общественных наук социология изучает не ту или иную часть, сферу, область общественной жизни, а общество как целостный социальный организм. В центре социологии - проблема взаимодействия личности, социальных групп и общества. Она изучает личность через общество и общество через личность. Не случайно поэтому социология нередко характеризуют как науку о поведении людей в обществе себе подобных. По своей структуре социология подразделяется на: а) теоретическую и эмпирическую; б) фундаментальную и прикладную; в) общую, т.е. макросоциологию, изучающую общие закономерности социума как целого; теории среднего уровня, т.е. специальные и отраслевые социологии (напр., социология личности, семьи, города, деревни, политики, экономики, права, культуры, образования и др.); и микросоциологию, изучающую социальные явления и процессы сквозь призму межличностного взаимодействия.

Социология и история

Близость исторической науки и со­циологии основывается на том оче­видном факте, что история, подобно со­циологии, стремится находить, реконст­руировать, расшифровывать и сохранять представления и данные о минувшем. Принципиальная разница обеих наук сво­дится к тому, что социология лишена воз­можности непосредственного обращения к ушедшим людям, реалиям прошлого. Принципиальной задачей социологов яв­ляется концентрация на настоящем, хотя собираемые ими данные о настоящем уже на следующий день становятся сво­его рода историей, именуемой историей новейшей. Близость обеих дисциплин предопределена тем, что история в сво­ей преобладающей части занимается ис­следованием действий человека, групп, народов и масс — действий социальных, как и социология. Даже история матери­альной культуры имеет дело с творения­ми рук человеческих.

Взаимоотношения, взаимодействия истории с социологией начались с первых шагов социологической науки. В струк­турных разделах социологического зна­ния, как их сформулировал основатель этой науки О. Конт (1798—1857), а также в специально разработанной им иссле­довательской методике историческое зна­ние, исторические данные, понимание генезиса объекта изучения заняли веду­щее место. Он исходил из того, что ис­торический и сравнительно-историчес­кий подходы являются общенаучными. Известно его высказывание о социоло­гии как истории без имен и дат.

Понимание задач, объекта историчес­кой науки, как и науки социологичес­кой, за время параллельного их существо­вания претерпевали заметные перемены. Не секрет, что и термин «социальное», и внимание к человеку, и формирова­ние знания о человеке и обществе стали складываться примерно в одну эпоху — эпоху Просвещения. В поле зрения ис­тории к этому времени попадали далеко не социальные проблемы. Один из первых социологов Г. Спенсер (1820—1903) выс­меивал современных ему (вторая поло­вина XIX в.) историков за их увлечение исключительно войнами, великими вла­стителями прошлого и церковной исто­рией. Возникновение социологии придало стимул развитию и истории, поскольку ей пришлось в конкуренции с новой наукой уточнять, менять свои подхо­ды и акценты в изучении прошлого. В ито­ге обе науки получили серьезный им­пульс взаимообогащения.

Со второй половины XIX в. истори­ческая наука стремительно меняет свои исследовательские интересы: возникает и растет внимание к проблемам, ранее не находившим места в трудах профессио­нальных историков. Складывается новое направление исторической мысли — со­циальная история. Эта историческая дис­циплина исследует практически те же проблемы, которыми занимается соци­ология: общественные классы и группы, общественное сознание и поведение, со­циальная мобильность, факторы дина­мики общественного развития, ценности и предпочтения людей и тд. Показательно и то, что на протяжении XX в. историки эффективно осваивали исследовательс­кие методы (контент-анализ, построение моделей и др.), выработанные социоло­гией, а также терминологию, понятий­ный аппарат социологической науки

Процесс взаимодействия и взаимообо­гащения обеих наук наглядно иллюстри­руют, во-первых, свидетельства из прошлого отечественной науки об обога­щении истории социологией, а социоло­гии — историей. Один из самых извест­ных историков нашей страны В.О. Клю­чевский (1841-1911) в 70-е гг. XIX в. начал активно применять социологические методы в изучении прошлого. В своей пер­вой диссертации он сумел извлечь из жи­тий древнерусских святых научно безуп­речные данные о современном этим лю­дям социальном (и природном) окружении, а в следующей — докторской — диссерта­ции (1882) представил фактически соци­ологическое исследование дворянско-боярской элиты России XVII в. — персонального состава боярской думы Древней Руси.

В этот же период социология стала постепенно избавляться от глобальных — историко-эволюционных схем, которые представляли собой попытки выявить общие закономерности в развитии чело­вечества. Творчество М. Вебера, Ф. Тен­ниса и других стало демонстрацией того, как знание исторической конкретики может обогатить социологию. Особо на­глядное отражение это нашло в творчестве ряда российских социологов. Широко и эффективно использовал исторические данные М.М. Ковалевский (1851—1916); он выполнил ряд работ по сравнительно-историческому анализу государственного и частного права. Его работы о методе сравнительно-исторического исследова­ния в начале XX в. были весьма популяр­ны среди студентов и молодых ученых России. П.А. Сорокин (1889-1968) опе­рировал в своих трудах энциклопедичес­кими знаниями о прошлом, специально занимался теорией социально-историчес­кого процесса. Его монументальная «Со­циальная и культурная динамика» (1937— 1942) построена на обширном материале о прошлом всего человечества. Н.И. Ка-реев (1850-1931), В.М. Хвостов (1868— 1920) своим творчеством символизиру­ют профессиональную близость истории и социологии, плодотворность их взаи­модействия, неизменно обогащавшего обе науки. Кареев предпринял попытку создать собственную социологически обо­снованную теорию исторического процес­са под названием «историология» (1916). Он, а также В.М. Хвостов, внимательно исследовали развитие самой социологи­ческой мысли.

Во-вторых, сочетание истории и социологии проявилось в рождении истории социологии, как отрасли науч­ного знания. История социологии гене­рирует анализ развития идей; их познание осуществляется историческими методами. Знание истории социологии позволяет выявлять все новые и новые характери­стики творчества видных социологов, школ социологической науки, демонстрирует тенденции развития социологического знания на всех этапах его возникнове­ния и функционирования. Современное социологическое знание органически включает в себя данные о социальной реальности прошлого. Соответствующие-разделы социологического знания сегод­ня простираются от жизненного пути ин­дивидов до глобальных трендов.

В-третьих, взаимодействие и взаимообогащение социологии и исто­рии проявилось в том, что стандартом со­циологического анализа, признанной его нормой стали определенные, четкие тре­бования. Социологу нужно сформиро­вать научные представления об истории исследуемой проблемы, знать, например, историю исследуемого общественного института, организации, знать (в общих чертах) жизненный путь интервьюируе­мого человека и т.д. Нет необходимости доказывать, насколько владение данны­ми о прошлом обогащает исследователь­ские возможности социолога. Появля­ется возможность выявлять специфику и характерные особенности развития, процесса, становления исследуемого объекта, возможность понимания неяв­ных тенденций и возможных вариантов развития, возрастает прогнозная, пред­сказательная сторона изучения социаль­ной реальности.

В-четвертых, социологическое мастерство в значительной мере связа­но с еще одной гранью взаимодействия истории и социологии. Речь идет о знании истории изучения аналогичных ис­следовательских проблем (истории воз­никновения идей и их осмысления). Без такого знания мы обречены вновь и вновь «изобретать порох» (или велосипед). Мож­но сказать, что социологи всех поколе­ний на протяжении уже двухсот лет были заняты изучением одного и того же объекта — общества и человека. Знать, что и как социологами (и представите­лями других наук) делалось ранее, зна­чит идти проверенным путем, ставить и решать значимые для науки и общества вопросы. Не удивительно, что опыт про­шлого отражен в научных практиках со­временной социологии. Так, стандартом научной работы является знание накоп­ленного опыта, литературы, других ви­дов информации по исследуемой тема­тике, выявление степени ее изученности. Это — история изучения конкретных тем и проблем, в том числе и социологичес­кой наукой. Собственно, с этой задачи, с выяснения генезиса идей, должно на­чинаться всякое исследование. Только на этой основе открывается возможность поставить новые, ранее не нашедшие места в науке исследовательские вопро­сы, т.е. возможность получения подлин­но нового знания. Следуя этому прави­лу, социолог также получает достоверные представления о применявшихся пред­шественниками теоретических положе­ниях и концепциях, их эффективном сочетании, а также о методологических стратегиях поиска надежных результатов. И наконец, в наше время оли­цетворением и воплощением единства истории и социологии стала историческая социология. В современном понимании — это часть социологического знания, обес­печивающая социологическими методами единство анализа прошлого, настояще­го и будущего в применении к исследу­емому объекту. Она предполагает полу­чение и применение социологических данных, относящихся к историческому прошлому.

Историческая социология — базовая часть социологического знания, связанная с временными практиками, фун­даментом всех социальных фактов, дейст­вий, объектов социологии. Исторические составляющие социологического знания позволяют в оценках и интерпретациях выходить за пределы современности, ус­танавливать единство прошедшего и на­стоящего, более обоснованно прогнози­ровать будущее. Если социолог умеет органически включить в анализ изучае­мого объекта его историческое прошлое, возникает цельная цепочка эмпиричес­ких данных, а также теоретических и ме­тодологических аспектов работы над ре­шением стоящей задачи.

В русле развития этой тенденции со­циология обогатилась в последние де­сятилетия такими методами и подхода­ми, как личная и устная история, история повседневности, биографичес­кий и автобиографический подходы. Они придают исследовательским данным ди­намику, повышают убедительность, эф­фективность аргументации.

Фундаментальный характер истори­ческой социологии связан с обращени­ем социологической науки к генезису, развитию, к пониманию истории как процесса во времени. Применяется ис­торическая социология на всех уровнях анализа, равно как и в специальных дис­циплинарных разделах социологии — со­циология экономическая, политическая и др. В трудах по исторической социо­логии анализируются материализован­ные итоги и факторы истории: институты, организации, структуры, акторы, про­цессы и т.д. Крайне осторожна истори­ческая социология в конструировании законов истории. Сложились методоло­гические стратегии и специальные ме­тодики социологического исследования прошлого. Об эффективности взаимо­действия истории и социологии в рам­ках исторической социологии говорит историзация социологии, констатируемая с начала XXI в.

Социалогия и економическая наука

Общими объектами этих наук явля­ются люди, группы людей, сообщества и социум в целом, жизнедеятельность во всех формах. Их общим предметом яв­ляется сознание и поведение индивидов и групп, правила и механизмы, ресурсы, промежуточные и конечные результаты и эффективность взаимодействий.

В науке широко известна органически интегрированная комбинация социоло­гии и экономики, что нашло отражение в появлении специальной социологичес­кой теории — экономическая социология.

Именно экономическая социология в явной форме осуществляла и продолжа­ет осуществлять функцию связи экономи­ческого и социологического знания, выс­тупая представителем, доверенным лицом социологии и социологов в экономике.

Необходимо подчеркнуть, что совре­менная экономическая теория заметно уходит от традиций, начало которым было положено более двух с половиной веков тому назад Адамом Смитом. Имен­но он может считаться основоположни­ком экономической социологии, Вебер впоследствии следовал его идеям.

Обычно различие или сходство наук (научных дисциплин) устанавливают по сходству или различию объекта, предме­та, методологических основ и их методов.

Объект экономической науки и эконо­мической социологии существенно пере­секаются, хотя и не совпадают. Так, для экономической социологии важна соци­альная структура хозяйства, т.е. наличие в нем элементов, связанных с социальным статусом, объемом власти, принадлежностью членов домохозяйства к демографическим или этническим группам и т.п. Для нее интерес представляют социальные харак­теристики экономического поведения.