Драхма (долг)

Драхма в индуизме относится к столь же важным нравственно-религиозным категориям, как отдаленность и безжеланность. И в этом ряду понимание долга весьма специфично.

В упанишадах выделяется три требования долга к ученику: жить студентом в доме учителя и упражняться в постоянстве, практиковать воздержание и, наконец, исполнять все, что относится к ритуальной стороне религии: жертвоприношения, благотворительность, изучение писаний.

"Говори правду, исполняй свой долг. Не пренебрегай изучением писании. Пусть твое поведение будет отличаться верностью слова, дела и мысли, самоотверженностью и воздержанием, самоконтролем и спокойствием. Исполняй ежедневные обязанности с бодрым сердцем и непривязанным умом".

Гуру (учитель)

Значение Гуру - учителя, духовного наставника, в индуизме двояко: он объясняет писания, но, главное, он учит своею жизнью, ежедневными поступками, своими словами и своим молчанием. Просто быть с ним в его присутствии - это оживлять свой дух, а изучать с ним писания - значит очищать и обогащать душу.

Высший авторитет для индуса среди писаний имеют Веды. Любое другое писание, чтобы быть авторитетным, должно согласоваться с Ведами и ни в коем случае не противоречить им. Для индуса Веды -это не собрание текстов, а невыразимая правда, стоящая за ними. Веды бесконечны и вечны, они есть то знание, которое есть Бог.

Поэтому значение Гуру превышает значение обычного учителя и наставника. В нем - загадочность жреца и подвижничество отшельника, мудрость философа и магия чародея, владеющего недоступными тайнами.

"Приближайся к Гуру со смирением и готовностью послужить ему".

"Немногим дано услышать об "атмане" - "я". Многие, даже и слыша, не понимают. Умен тот, кто изучает это. Блажен, кто, наученный хорошим учителем, понимает это".

"Я" открывает свое истинное существо тому, кто его жаждет. Его никогда не узнает ни слабый, ни бездумный, ни тот, кто не умеет размышлять".

В индийской религиозной литературе много рассказов о том, как Гуру испытывает своего ученика, прежде чем его учить: он посылает его пасти стадо и спрашивает потом, чему научили его буйволы, вода, ночное небо, трава, цветы. "Пусть истинам Брамы учат только тех, кто повинуется его закону, кто предан ему, кто чист сердцем.' Нечистого да не учат истине никогда".

Йога

Продолжением и практическим развитием браманизма является йога, учение и практика которой даны в "Бхагаватгите" (Песнь Бога), произведении, созданном между 5 и 2 веками до Р.Х. Здесь в чрезвычайно лаконичной форме выражен весьма сложный комплекс идей.

Бхагаватгита или Гита - это часть большой древней эпической поэмы Махабхарата, часть самостоятельная и существующая отдельно, как священнейшая книга индуизма. Гита начинается там, где повествование поэмы Махабхарата доходит до того момента, как полководец Арджуна встает перед неразрешимой для него дилеммой: он должен или воевать против своих братьев и родственников, или же отказаться от совершения того справедливого дела, ради которого он родился на свет. В этот момент и начинается Гита: на огненной колеснице с неба спускается бог Кришна ("черный") и излагает своему другу Арджуне учение йоги.

Слово "йога" значит "путь". Это путь к вечности, путь к богу через тренировку тела. Сначала это контроль над дыханием - пранаяма, затем контроль над мышцами и кровообращением - хатха-йога, потом контроль над своими мыслями и умение сосредотачивать их подолгу на одном объекте - это дхьяна, потом контроль над причинами и следствиями своей жизни - карма-йога, и наконец, - это высшая йога - самадхи - преодоление своего "я", отделение пути от тела и возвращение в него, общение с невидимым миром и освобождение от круга рождений и смертей - бессмертие. Йога - это практические указания к достижению разрыва с миром.

Ответ бога Кришны на отчаянный вопрос воина Арджуны, который не хочет сражаться с теми, кого он любит, касается не только этой конкретной проблемы, но смысла жизни и целей человека в ней. Этот ответ и есть "песнь бога" - изложение учения йоги. В конце книги Арджуна утверждается в решимости сражаться, и битва начинается.

Каким образом в Гите утверждается необходимость и нравственность войны? Каким образом оправдывается убийство? Каким образом побеждается естественное отвращение Арджуны к этому акту?

Ответ таков: через изложение учения йоги, через раскрытие пути человека к вечности. В этом изложении вводятся понятия кармы, касты и гун, - все они вместе обусловливают поведение человека в этой жизни.