Различия в богословии реформаторов

Вклад в протестантское богословие, кроме Лютера, внесли реформаторы Цвингли и Кальвин. Все они были единодушны в признании Священного Писания единственным руководством для веры и жизни, учении об оправдании верою, протесте против папы и учения римско-католической церкви, и поэтому все движение получило название протестантизма.

Побуждения Лютера и Цвингли реформировать римско-католическую церковь были сходны, но подход к делу - различный. Учение Цвингли существенно отличалось от воззрений Лютера. Цвингли стремился восстановить церковь, какою она была при апостолах, и поэтому он отверг в римско-католической церкви все, что не имело основания в Евангелии, тогда как Лютер хотел преобразовать, т.е. очистить церковь и отвергал лишь то, что определенно шло вразрез с Библией. Лютер сохранил традиции и исповедание древнеапостольской церкви; литургию, очистив ее от всего неевангелъского, переведя ее, кроме того, на немецкий язык; праздники, поскольку они имели евангельское основание; церковные должности, алтари и облачения. Главным для него было - проповедовать Евангелие чисто и правильно.

Цвингли же не допускал ни изображений, ни алтарей, ни органа, ни церемоний. Различные взгляды у Цвингли и Лютера были и на отдельные догматы. На таинства Цвингли смотрел как на знаки или символы благодати, Лютер же - как на средства благодати. Первый причастие считал лишь воспоминанием смерти Господа, второй же видел в нем таинство, сообщающее верующему прощение грехов, жизнь и блаженство, а неверующему - осуждение.

Для Цвингли первородный грех был причиною не порчи человеческой природы, а только склонности людей ко греху.

В "Изложении христианской веры" Цвингли разделял учение об оправдании верою, но говорил, что если по ап.Павлу без веры нельзя угодить Богу, то это относится лишь к знающим Евангелие и тем не менее в него не верующим. Он не хотел допустить, чтобы одинаково были осуждены и те, которые его лишены не по своей вине, одним словом, чтобы целые народы были отвергнуты лишь за то, что они не могли слышать Слова Божия. Далее он говорил, что было бы дерзостью ставить границы божественному милосердию и утверждал: "Вы должны надеяться видеть собрание всех святых, мужественных и добродетельных людей, какие только были от создания мира". Этого учения не разделял Лютер. Цвингли был более веротерпим, чем Лютер, и заботился более чем кто-либо о свободе совести.

Во время встречи Цвингли с Лютером в Марбурге в 1520 г. стороны подписали главнейшие статьи вероучения, с которыми были согласны, но статью о таинстве причащения Лютер не подписал. Возникшие таким образом 15 марбургских статей, положили начало евангельскому союзу, а позже в измененном виде вошли в "Аугсбургское исповедание".

Но в дальнейшем между реформаторами разногласия усугубились, и оба течения стали развиваться независимо.

Различия своего учения от учений Лютера и католической церкви Цвингли изложил в 12 статьях послания к императору Карлу V в Аугсбурге, которые, однако, не нашли там должного понимания.

В отличие от Лютера, Цвингли выступал и как светский реформатор. Он принимал непосредственное участие в политических событиях, что стоило ему жизни.

Учение о церкви и причастии находится в связи с тем же догматом. Истинная церковь есть совокупность избранных, и вне ее нет спасения.

В основу церковного устройства полагается принцип равенства всех членов перед Богом (всеобщее священство) и самоуправления церкви.

С учением об оправдании Кальвин связал и главные догматы. Например, в дискуссии о причастии, разделявшей лютеран и цвинглиан, он занял самостоятельное положение, среднее между Лютером и Цвингли, изъяснив, что верующие воспринимают в хлебе и вине Плоть и Кровь Христа духовно и получают благодать в действительности лишь в случае своего предизбрания к спасению.

Кальвин в небольшом трактате "О причащении" беспристрастно касался учения Лютера и Цвингли. Лютер остался доволен трактатом и сказал: "Я сознаю свои ошибки, и если бы и швейцарцы сделали то же, то мы бы помирились теперь".

После издания этого сочинения Кальвин через друзей вступил в сношения с Меланхтоном - другом и соработником М.Лютера. Плодом этих встреч было подписание Кальвиным в 1541 г. "Аугсбургского исповедания".

Кальвин отрицательно относился к католическим догматам, к папству, к внешней стороне богослужения, к праздникам (кроме воскресенья). Чувственному, эстетическому характеру католического богослужения Кальвин, как и Цвингли, противопоставил простое молитвенное собрание с проповедью Евангелия в скромных храмах без всяких украшений, изображении и музыки.

Не соглашался Кальвин и с лютеранским богослужением, в котором видел много остатков католицизма.

В заключение необходимо сказать, что, несмотря на различия в учении реформаторов, они все же стремились к согласованию основ протестантского богословия и имели некоторые достижения, чему во многом содействовал Меланхтон.

В историческом плане эти различия выразились в образовании различных протестантских церквей. Движение лютеранства преобразовалось в евангелическо-лютеранскую церковь, а движение Цвингли-Кальвина - в реформатскую.

Учение Цвингли-Кальвина распространилось, помимо Швейцарии, в Голландии, Шотландии, части Германии, Франции и Англии.

В течение первых трех столетии своего существования протестантское учение распространилось на севере Европейского континента и Британских островах, а затем перенеслось в Северную Америку. В последние полутора столетий протестантское христианство в результате миссионерских усилий утвердило себя едва ли не в каждой стране. Этот успех объясняется жизнеспособностью протестантских церквей.