Учение Мартина Лютера

Толчок реформационному учению М.Лютера дала позорная практика продажи индульгенций римско-католической церковью, против которой он выступил с тезисами со всей страстностью своей натуры и возрожденной .пуши. Лютер стал учить, что отпущение грехов дается только людям, раскаявшимся и постоянно живущим согласно заповедям Божиим; что лучше давать деньги нищим, нежели платить их за отпущение грехов в виде индульгенций. Однако его проповеди в народе и обращение к окружным епархиям были напрасными. Тогда М.Лютер обнародовал свои знаменитые 95 тезисов против учения Тецеля (папский посланник по продаже индульгенций, в папские полномочия которого Лютер не хотел верить), в которых он развил евангельский взгляд об истинном покаянии, благодати, оправдании через веру и др. При этом его выступление против действий церкви не имело враждебности к папе. Лютер даже признавал за папой право отпускать грехи, но в смысле отпущения эптимии, т.е. наказаний за грехи, а не самих грехов. Прибивая свои тезисы к дверям церкви в Виттенберге, он не думал излагать новый догмат, а только хотел, не найдя в Священном Писании оснований на продажу индульгенций, возбудить богословское прение и затем найти решение этого вопроса внутри церкви.

Однако дальнейший ход событий показал, что это было уже невозможным. Лейпцигский диспут Лютера с Экком показал ему, что он уже разошелся с церковью, что между ним и папской властью образовалась целая пропасть. Лютер отказался признать силу авторитета папского престола, отверг обязательную силу соборных постановлении, поскольку они не согласны с Евангелием. Богословская контроверза была необратима. Папа незамедлительно ответил на выступления Лютера буллой и требованием отречения его от 41 тезиса, преданных анафеме, и грозил отлучением, если он в течение 60 дней не покается. Тогда Лютер обратился с посланием к немецкой нации. И в своем сочинении "К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния подверг резкой критике пороки, разъедавшие церковь и предлагал средства для исправления. Уже в этом сочинении были идеи о всеобщем священстве, отрицании учения о преосуществлении и безбрачии духовенства.

В сочинении "О вавилонском пленении церкви" Лютер отвергает священный характер богослужения и святых таинств, из которых признал лишь крещение и евхаристию, причем он требовал причащения всех верующих хлебом и вином.

В третьем по счету реформационном сочинении "О свободе христианина" он изложил папе сущность своего учения. Когда папское решение сделалось известным в Германии, Лютер ответил опубликованием писания "Против буллы антихриста", а буллу торжественно сжег. Это было антипапское выступление.

Папским престолом М.Лютер был осужден и исключен из римско-католической иерархии.

Лютер оставил большое богословское наследие. Полное изъяснение христианского учения изложено Лютером в большом и малом катехизисе.

Реформационное учение Лютера восторжествовало. Последователи его учения в первый раз почувствовали под собой твердую почву, когда на сейме 1526 г. в Шпейере было приостановлено действие вормского указа, содержащего в себе безусловное и для всех обязательное осуждение нового учения.

В 1529 г. приверженцы Лютера протестовали против решения большинства, требовавших возвращения к вормскому указу. С этого времени они стали называться "протестантами", а последующее движение протестантским.

В 1530 г. в Аугсбурге протестанты окончательно разорвали связь с католицизмом, противопоставив его доктрине целое учение, известное под названием Аугсбургского исповедания.

В 1532 г. лютеране получили возможность беспрепятственно распространять свое учение.

В 1555 г. в Аугсбурге был заключен религиозный мир, установивший принцип: "Чья власть, того и религия".

Протестантство вскоре после реформации развивалось в нескольких направлениях: лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, а в более позднее время были и другие ответвления.