Догматика праволавия

Догматика православного вероисповедания основана на Никео-Цареградском Символе веры, в котором излагается суть христианского исповедания, основанного на Священном Писании.

Этот Символ веры (текст его приведен в приложении к л.№ 1) был составлен и утвержден на первых вселенских соборах, проходивших в 325 г. в Никее, и в 381 г. в Цареграде (Константинополе) в связи с возникшими ересями.

Соборы осудили ереси Ария и Македония, которые отрицали Троицу и извращали понятие ипостасей Отца, Сына и Духа Святого и приняли Символ веры как основной эталон правильного поклонения Богу в Единосущной Троице.

На последующих вселенских и поместных соборах продолжалась борьба с возникшими ересями и принимались решения по внутрицерковным вопросам. Такие соборные решения получали наименование "Апостольских правил" и включались в церковный канон. К завершению 7 Вселенского собора в 787 г. в церковном каноне насчитывалось более 80 "Правил", вошедших в сборник "номоканон" ("кормчая"). На основании этих "Правил" в последующие годы стали составляться катехизис, так как Никео-Цареградский Символ веры не отражал в себе внутреннюю жизнь церкви и совершенно не касался личного общения спасенного грешника со своим Спасителем. То есть, на практике оказалось, что одного Символа веры недостаточно для полноценного "оглашения" (просвещения) новообращенного язычника. В результате в церковную практику в дополнение к Символу постепенно вводилось "оглашение" или "катехизис".

Православный катехизис

Греческое слово "катехизис" соответствует церковно-славянскому "оглашение", что означает: ознакомление и наставление. Каждый, готовящийся принять крещение, должен быть "оглашенным".

Принятый Русской православной церковью "Православный катехизис" излагает учение древне-православной церкви, которое раскрывает сокровенный смысл содержания Никео-Цареградского Символа веры.

В настоящее время Восточные православные церкви руководствуются "катехизисами", а в частности РПЦ пользуется "Христианским Катехизисом", являющимся "наставлением в православной вере христианской, преподаваемым всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души" ("Православный катехизис" - П.К. стр.3).

Катехизис содержит:

- в части 1 "О вере" - изъяснение 12 членов Никео-Цареградского Символа веры, а также семи таинств;

- в части 2 "О надежде" - изъяснение молитвы Господней "Отче наш" и "Изречений о Блаженстве" в Нагорной проповеди Христа;

- в части 3 "О любви" - изъяснение десяти заповедей, данных в законе Божьем (Моисеевом).

Так как решением 3 Вселенского собора было запрещено вносить какие-либо изменения в Символ, то "Православный катехизис" предназначен только для разъяснения основ догматики православного вероисповедания, не выходя за пределы Никео-Цареградского Символа веры. Ниже приведены основные доктринальные воззрения православия, изложенные в катехизисе.

Священное Писание (Библия) и Священное Предание

Источником православного вероучения является Божественное откровение, которое церковь получила в Священном Писании и в Священном Предании (подразумевается как собственное имя устного духовного наследия вероучения).

"Священным Писанием называют Книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых Пророками и апостолами. Эти книги называются Библией" (П.К. стр.6).

"Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды" (П.К. стр.6).

По учению православия, Священное Предание является "ключом", раскрывающим сокровенные истины Священного Писания. Этот "ключ" разумения кратко изложен в Никео-Цареградском Символе веры и в "Апостольских Правилах", вошедших в церковный канон. В вопросе "ключа" понимание православных расходится с пониманием евангельских христиан-баптистов. Последние считают, что источником божественного откровения является только Священное Писание, которое раскрывается Самим Автором Писания - Духом Святым - 2 Петр. 1,19-21.

На важность этого понимания указывает и катехизис. "Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно" (П.К. стр.7). Библия - Священное Писание состоит из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета.

По содержанию ветхозаветные книги разделяются на четыре разряда: законоположительные ("Пятикнижие"), исторические, учительные, пророческие.

В Новом Завете к числу законоположительных книг относятся четыре Евангелия; к историческим - книга Деяний Святых Апостолов; к учительным - Послания Апостолов. К числу пророческих книг относится книга Апокалипсис (Откровение).

Однако Русская православная Библия кроме 66 канонических книг включает 12 неканонических книг Ветхого Завета. (Вторая книга Ездры, Товита, Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха, 1-я, 2-я, 3-я Книги Маккавейские, третья книга Ездры).

Кроме этого в три канонические книги Православной Библии внесены неканонические добавления: Даниила включены 13,14 главы и в 3-ей главе стихи с 24 по 91 (молитва трех отроков); Есфирь главы (37 строк); 2 Паралипоменон - в 36 главе после 23 стиха помещена "Молитва Манасии" до конца главы. О полезности этих книг катехизис говорит следующее: "Они назначены отцами церкви для чтения вступающих в церковь" (П.К. стр.10).

ЕХБ считают, что для вступающих в церковь необходимо прежде всего чтение канонических книг, ибо их писали "святые Божий чело-веки, будучи движимы Духом Святым" - 2 Петр. 1,21.