Таинство покаяния

Исповедь, введенная в церковную жизнь как таинство покаяния, можно сказать, насильственно вторгается в самую глубину личной жизни каждого верующего, ибо все согрешили, и все нуждаются в покаянии. Классифицируя грехи по степени их греховности, налагая наказание или отпущение грехов, церковь или, вернее, духовенство, становится судьею мыслей и чувств верующих. При этом необходимо заметить, что исповедь не перестает быть источником неисчислимых интриг, хотя и существует правило, что содержание исповеди является абсолютной тайной.

"В день Своего воскресения Он облек Апостолов и их преемников в звании священников властью отпускать во имя Его грехи. Как свидетельствует Евангелист Иоанн 20,19-23, Он установил таинство исповеди и доверил ее Своей церкви" ("К.к.").

Не отрицая значения духовной помощи ближнему в признании его грехов и вины перед Богом, мы твердо верим, что грехи надлежит исповедовать Богу и что Ему Единственному принадлежит власть прощать грехи,

Таинство елеопомазания

Елеопомазание больного, или последнее помазание, основано на следующих местах Священного Писания: Мф.6,13 и Иак.5,14.

"Каждому католику, если он по болезни, в силу несчастного случая или старческой немощи находится в смертельной опасности, надлежит принять таинство елеопомазания. Священнослужитель совершает помазание болящего освященным елеем на челе, глазах, ушах, на устах, руках (и ногах), символизирующих все пять чувств"

Это таинство мы можем рассматривать как положительное желание церкви помочь человеку перейти из земной жизни в жизнь вечную. Если при этом сам болящий получает подкрепление сил будущего века, то елеопомазание можно рассматривать как церковное подкрепление с благими намерениями.

Таинство священства

"Таинство возведения в священный сан является основным условием для совершения всех таинств. Это таинство совершает только епископ" (Р.Приеде). Абсолютным требованием, предъявляемым к священнику, является целибат (обет безбрачия). Это требование появилось уже в 4 веке, но стало обязательным только в 13 веке. Обет безбрачия во многом содействовал независимости и свободе передвижения священнослужителей, необремененных семейными заботами, способствовал также духовному служению, но вместе с тем он стал также источником бесконечных соблазнов.

"Римско-католическая церковь низменно ссылается на Петра и целибат, но трагизм заключается в том, что как раз Петр, согласно Марка 1,30, состоял в браке и оставался в нем и далее, как видно из 1 Кор.9,5. А можно ли пройти мимо таких евангельских мест, как 1 Тим. 3,2 и Титу 1,6, где ясно сказано, каким требованиям должны удовлетворять пресвитеры и епископы, среди которых есть и требование, чтобы они состояли в браке" (Р.Приеде).

Таинство брака

Брак также возведен на уровень таинства и всецело находится во власти церкви. В обоснование учения о браке как таинстве делается ссылка на Послание к Ефесянам 5,22-23.32.

"Главное условие брака - чтобы жених и невеста были одного и того же вероисповедания. Брак католиков с христианами некатоликами (смешанные браки) являются чаще всего несчастьем как для брачующихся, так и для их детей. Поэтому церковь запрещает смешанные браки. Христос освящает и благословляет брачный союз. Он принимает участие в жизни брачующихся. В трудные минуты Он учит познавать тайну креста, чтобы вместе нести бремя испытаний. Он находится в центре супружеской жизни" ("К.к.").

Церковь занимает весьма строгие позиции в отношении развода. В сущности, католическая церковь ничего не говорит о расторжении брака, речь идет только о раздельной жизни супругов, продолжающих состоять в браке. В последнее время в государствах, где преобладает католицизм (Италия, Франция, Латинская Америка), все громче раздаются голоса, требующие легализации развода, против чего церковь продолжает твердо возражать.

Для лучшего понимания жизни и учения римско-католической церкви необходимо остановиться еще на ряде вопросов, характеризующих ее деятельность.