- •1) Почему в. Соловьев утверждает, что исходной точкой греческой философии был вопрос «чисто теоретический»? Что это за вопрос?
- •2) Почему Фалес считал, что вода это первооснова мира?
- •3) Почему Аниксимен в поисках первоосновы мира не соглашался с Фалесом?
- •4) Каковы аргументы Анаксимандра против идей Аниксимена?
- •5) Что такое “определенное бытие” в мировоззрении Анаксимандра? Для чего необходимо это понятие? Что оно объясняет?
- •6) Почему Гераклит полагал огонь символическим выражением начала?
- •7) В чем отличия понимания первоосновы мира Гераклита от Фалеса и Анаксимена?
- •8) В чем заключается исходная точка зрения элеатов?
- •9) Какую роль в объяснении мира играла у Пифагорейцев роль числа?
- •11) Почему учения софистов не могли возникнуть без представления Анаксагора об «уме»?
- •12) Как софист Горгий доказывал непознаваемость внешнего мира?
- •13) В чем, по в.Л. Соловьеву, заключалось противоречие между целями учений софистов и их результатами.
- •14) В чем автор видит исходную точку философии Сократа?
- •15) Что такое благо, как цель и предмет воли?
- •16) Какой способ исследования идей блага был предложен Сократом и удалось ли ему решить эту задачу?
- •17) В чем состоит отличие философского сенсуализма греков от наивного сенсуализма обыденного сознания?
- •18) В чем видит автор особенность постановки цели человеческого существования в учении Аристиппа?
- •19) К каким выводам пришел Гегесий, логически развивая тезис киренаиков «Благо это удовольствие»?
- •20) Почему киник Антисфен отказался рассматривать наслаждение как ценность и как, в таком случае, решается им вопрос о цели и содержании человеческой жизни?
18) В чем видит автор особенность постановки цели человеческого существования в учении Аристиппа?
По Аристиппу все содержание существования сводится к ощущению. Но тут Аристипп ставит вопрос: «В чем цель существования?». Так как круг существования очерчен областью ощущений, то цель можно искать только в этой области. И Аристипп определяет эту цель – удовольствие и наслаждение, но не то наслаждение, которое удовлетворяет случайную личную страсть, а удовольствие в гармоничном отношении приятных ощущений. Это такое удовольствие, где ум сохраняет свою свободу, не подавляется чувственностью, а наслаждается ею. В этом соединении двух элементов в учении Аристиппа, соединения наслаждения с силой духа, который управляет наслаждением, ограничивает, направляет его и заключается начало разложения киренейской школы.
19) К каким выводам пришел Гегесий, логически развивая тезис киренаиков «Благо это удовольствие»?
Гегезий поставил вопрос: цель существования есть наслаждение, но достижима ли она? Может ли ум, ставя эту цель как безусловную, ручаться за её осуществление? Так как ответ мог быть только отрицательный, то Гегезий, оставаясь эвдемонистом, пришёл к решительному пессимизму. Принцип наслаждения обратился у него в принцип отчаяния. Он говорил: высшее благо есть наслаждение, но наслаждение когда и достигается, всегда случайно и не постоянно, следовательно, жизнь не имеет никакой цены, и смерть предпочтительнее жизни. Здесь опять безусловная ценность существования переносится на нечто внешнее, случайное для самого человека и переносится настолько безусловно, что сам человек и жизнь его являются лишёнными всякого значения. Именно к таким выводам пришел Гегесий развивая тезис киренаиков «Благо это удовольствие».
20) Почему киник Антисфен отказался рассматривать наслаждение как ценность и как, в таком случае, решается им вопрос о цели и содержании человеческой жизни?
Киник Антисфен отказался рассматривать наслаждение как ценность из-за того, что если наслаждение случайно и не постоянно, то оно лишено всякой цены – вот заключение, к которому пришел Антисфен, основатель школы цинической. В учении Антисфена греческая философия впервые приходит к космополитизму. По Антисфену все законы государства и общества лишены всякой цены для человека, потому что он имеет закон для себя и всей вселенной единственно в самом себе. Его идеал – нравственная личность, сознающая своё безусловное значение и вполне довольная этим сознанием.