6) Почему Гераклит полагал огонь символическим выражением начала?

Гераклит Эфейский, который жил ок.500 л. до Р.Х., полагал, что огонь есть непрерывное самоуничтожение, и живёт своею собственною смертью, пожирая свой материал. Гераклит не мог допустить в бытие или существующей жизни различие творческого начала от сотворённого, так как всё существующее есть, по его учению, самотворящий и самоуничтожающийся процесс, подобие и символ которого Гераклит видит в огне.

7) В чем отличия понимания первоосновы мира Гераклита от Фалеса и Анаксимена?

Фалес разглядел начало всего во влаге(воде), так как без воды растения увядают и гибнут существа и люди. Есть только вода, а все остальное ее порождения, формы и модификации.

Анаксимен принимал за первооснову воздух. Сгущаясь воздух превращается во все остальные стихии, в воду, а затем в камень.

Гераклит же видел придерживался мнения, что каждое существо и явление есть отрицание. Жизнь одного есть смерть другого. За первооснову мира он взял огонь, так как огонь ведет постоянное самоуничтожение.

8) В чем заключается исходная точка зрения элеатов?

Исходная точка зрения элеатов заключается в том, что если единое начало всего существующего не находится в мире материальном, значит оно находится независимо от него. Это исходная точка философии элеатской школы, основатель которой Ксенофан из Колофона.

9) Какую роль в объяснении мира играла у Пифагорейцев роль числа?

Пифагорейцы считали, что число есть среднее между бытием идеальным и чувственным. Различные вещи сходны между собой и их можно посчитать, с помощью числа можно описать любые вещи окружающие нас. По мнению Пифагора можно описать даже неисчисляемые вещи, как например: 5 кубов воздуха, 20 килограммов снега и так далее. Получается все что угодно описывается и количественно выражается. Значит число это то, что всегда связывает и неизменно присутствует в различных вещая, является связующим звеном, единой основой. Следовательно, число и есть первоначало мира.

10) Что Анаксагор понимал под “действующей причиной”? У Анаксагора мы имеем начало ума как действующую причину. То есть действующее начало ( то что производят соединения всего) должно быть определено как нечто, имеющего идею такого соединения в себе самом. Это и означало ум.

11) Почему учения софистов не могли возникнуть без представления Анаксагора об «уме»?

Учения софистов не могли возникнуть без представления Анаксагора об "уме" потому, что именно у Анаксагора мы имеем начало ума как действующей причины, то есть как начало идеальное и реальное, как сущую идею. Отсюда вытекает следующее заключение: действующее начало, то есть то, что производят соединение всего, должно быть определено как нечто, имеющее идею такого соединения в самом себе. Это начало и есть ум, представления о котором развивал в своих идеях Анаксагор.

12) Как софист Горгий доказывал непознаваемость внешнего мира?

Доказывая непознаваемость внешнего мира, философ Горгий разбирает определения, которые философы давали сущему и выдвигает собственные тезисы: 1) Множественность атомистов, единство элеатов, противоположение бытия конечного и бесконечного одинаково противоречат, переходят в противоположность и одинаково несостоятельны. 2) Если бы и существовало внешнее бытие, оно было бы безусловно непознаваемо, потому что познающий субъект, ум никогда не может выйти из себя, никогда не может относиться к чему-нибудь внешнему. Всякая мысль, всякое утверждение есть его собственная мысль, его субъективное утверждение, реальность есть только состояние субъекта.