От остывших…

О надежде на воскрешение, которую символизирует пепел, буквально говорится в песне «Танцующие на свечах»: «И пепел, довольный уж тем, / Что верит в свое возрождение».

Сожжение. С образом огня в поэзии Шклярского тесно связан мотив сожжения. Сожжение может обозначать как уничтожение, так и очищение, а значит, переход в новое состояние. Достаточно рассмотреть строчки из «Королевства кривых»:

Здесь деньги не ждут

Когда их сожгут

В их власти дать счастье и счастье отнять

Но только не мне

Я сам по себе

И темные улицы манят меня

По нашему мнению, здесь можно рассматривать огонь в качестве очищающей силы, которая способна превратить деньги в пепел и лишить их власти над людьми.

Похожим является значение сожжения в песне «С тех пор, как сгорели дома»:

С тех пор, как сгорели дома,

Легко и светло им на свете

Здесь сожжение символизирует освобождение от гнетущего прошлого, перемены к лучшему через очищение огнем.

Герой песни «Клянись же, ешь землю!» говорит своей возлюбленной:

Взгляни: а под тем ли ты солнцем стоишь

Клянись же, ешь землю, что вместе со мною сгоришь

Здесь призыв к сожжению можно понимать двояко: и как призыв отдаться во власть пламенных чувств, и как призыв к очищению, к переходу в новое состояние.

Мотив сожжения присутствует и в «Навуходоносоре», где в каждой строфе повторяется строчка: «Так ешь мел, пей ртуть, жги кровь, будь скор». Здесь сожжение упоминается в перечислении действий явно алхимического или магического характера и может трактоваться как призыв к переходу в другое духовное состояние, поскольку кровь в средневековой европейской культуре традиционно связывалась с душой человека.

Таким образом, в поэзии Э. Шклярского воплощения огня разнообразны: огонь предстает перед нами не только как пламя костра или свечи, но и как искры, угли и пепел. Символика огня в творчестве этого автора совпадает с традиционными значениями. Шклярский использует образ огня в следующих значениях: 1) любовной страсти (в большинстве текстов – в 10 из 28) – в таком контексте огонь связан со смехом, а также с понятием греха; 2) связи с высшими силами, в контакт с которыми входит герой; они же даруют вдохновение; 3) очищения и перехода в новое духовное состояние – через сожжение; 4) благополучия; 5) внутренний огонь выступает как признак живой, не умершей души героя; 6) пепел символизирует разрушенный мир героя, однако в этом образе также заложена надежда на возрождение; 7) в двух текстах огонь выступает как символ непостоянства.

Следует отметить, что трактовка огня как адского пламени и, соответственно, связь с силами зла в поэзии Шклярского отсутствует. Таким образом, в большинстве исследованных нами текстов огонь имеет положительную семантику и связан с мифологемой горних (небесных) сил.

_______________________________________

1. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1996.

2. См.: Мифологический словарь. М., 1991.

3. См.: Зазыкин В.И. О природе смеха: По материалам русского эротического фольклора. М., 2007.

4. Здесь и далее тексты стихов Э. Шклярского, за исключением текстов «В развороченном раю» и «Разбойники», даны в соответствии с сайтом www.piknik.info.

5. Шклярский Э.М. Мракобесие и джаз. М., 2008.

6. См.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1996.

© В.А. Курская, 2008

А.А. Власова (Тверь)

РОК-АЛЬБОМ ГРУППЫ «ПИКНИК» «ТАНЕЦ ВОЛКА» (1984)