Основные идеи этнопедагогики

Ведущая идея этнопедагогики —достижение гармонии природно-биологического. социального и духовного в развитии человека,

Достижение гармонии — многоступенчатый и многогранный процесс, происходящий в условиях измеряемых и неизмеряемых явлений. Диалектическое становление идей народной педагогики было ориентировано на отношение к миру не по модели господства и подчинения, а направленное на нравственную ответственность перед

собой и миром. Так. например, у многих народов финско-угорской группы. Сибири и Севера и других этносов, образ жизни и законы природы были слиты в единое целое Поэтому, для народной педагогики было естественным, органичным абсолютное неприятие негативных действий к природе: будь то сорванный цветок, посаженная в клетку певчая птица или другое животное. Любоваться и наслаждаться их красотой — внушалось с детства, там где они растут и обитают Такая позиция была глубоко гуманистической и характерной для многих народов. Это выражается в культе божьей коровки у русских, чувашей, татар, башкир и других народов, Именно эти принципы заложены в основу и мировых религий. Особенно четко выделяется такое взаимодействие у северных народов. Природа и культура для северян четко взаимодействуют. Им было присуще взять, не разоряя, используя все рационально. Для многих народов характерно ловить только крупную рыбу, мелкую заботливо выпускают в воду со словами: "Плыви и возвращайся большой!"

Народная мудрость, проповедуя о единстве человека и мира, отрицала излишество ("Бережливость лучшее богатство"), извращение, самоистязание в любой сфере и через народную педагогику воспитывало в человеке стремление к самосовершенствованию самовоспитанию ("Всякий своего счастья кузнец").

В народной педагогике четко выделяется естественность и природосообразность воспитания, основной идеей которой является признание природного равенства людей, самоценности и уникальности каждого индивида, его неразрывного единства с окружающим миром. Природосообразность и естественность в народной педагогике характеризуются глубоким пониманием внутреннего мира человека, его целей, поступков, мотивов деятельности, интересов, а также роли природы в нравственном становлении личности молодого поколения. На основе естественности и природосообразности построены своего рода народные педагогические программы формирования целостной личности, выраженное в народных идеалах, которые ярко отражаются в пословицах.

Согласно традиционному мировосприятию, все. что нас окружает — растения и животные, люди — это создания единой природы, которые находятся в постоянном взаимодействии Когда переступаются нормы и правила общения с живой природой, наступает дисгармония. Это убеждение уяснялось ребенком в раннем

детстве. Например, с древних времен существует пословица: "Не разоряй птичье гнездо, будет плохо, накажет всевышний"

Принцип естественности и природосообразности в истории педагогики способствовал совершенствованию и гуманизации образования.

Народная педагогика близка к природе и человеку и она воспринимается как природная, естественная. Видимо, именно исходя из этого. К.Д.Ушинский называл на родными педагогами деда, бабушку, людей старшего поколения, умудренных жизненным опытом.

Национальное образование в этой связи призвано быть механизмом управления, обеспечивающим оптимальные условия для осуществления различных функций организма человека — природных, социальных, физических с целью адекватной самореализации .молодого человека в различных сферах деятельности — семейно-бытовой. профессиональной, добротвор ческой.

Процесс развития личности в народной педагогике рассматривается как целостный процесс, многоаспектный и многофакторный. продолжающийся длительное время, предполагающий преемственность поколений и субъект-объектно-субъектный тип отношений.

Смысл воспитания. В конечном счете это укрепление преемственности поколений на вековых гуманистических традициях народа. А семейная традиция — это осознание принадлежности к своим корням. Чем дальше, глубже в прошлое проложены эти корни, тем сильнее корни. Это основополагающий принцип Народного воспитания

Народ хотел видеть в каждом своем ребенке комплекс социально-этических качеств. Еще в ранних произведениях народного творчества были четко сформулированы представления народа о личности совершенного человека, развитие которой должно осуществляться мудрой триадой: "ум", "доброта", "трудолюбие".

Народное воспитание имело и имеет свою основу в опыте и сложившихся традициях. Любой народный воспитатель никогда специально не занимался этическим или каким-либо другим просвещением. Он все это делал в процессе практической деятельности, поучая или показывая (делай как я). Даже рассказывая сказки, загадывая загадки детям, народные воспитатели вряд ли задумывались о частных воспитательных целях и возможностях того

или иного произведения устного народного творчества, хотя, естественно, у них было и есть стремление рассказывать детям то. что для них более интересно и полезно.

Чрезвычайно актуальны идеи и опыт народа по экономическому и экологическому воспитанию человека, особенно таких качеств как

бережливость, старательность и заботливое отношение к заповедной стране детства — к живой природе родного края, экологии в целом и т п. Природа и культура народа чутко взаимодействуют Весь уклад жизни народа притирался к окружающей среде. Народу было присуще взять, не разрушая. — использовать все рационально. Экологическая культура, экологическое воспитание были самой сутью народной педагогики

Важнейшее в воспитании молодежи, всегда имеющее непреходящее значение и очень актуальное в современных условиях — это бережное отношение к ценностям, созданным трудом человека и природой У крестьянина издревле обожествлялись земля, вода. хлеб. Поэтому в народе укоренились прогрессивные обычаи, связанные с хлебом, например, попробовать хлеб считалось выражением искреннего уважения к хозяину, любая клятва закреплялась богом и хлебом и т. п.

Многие народные пословицы внушают надежду на всевышнего, а правила честности и добродетели научают молодежь быть бережливыми, трудолюбивыми, терпеливыми и т п. В народе утверждается — кто не уважает хлеб, тот ослепнет. Например: "хлеб натопчишь — бог накажет — земля проглотит" В этой традиции проявляется чувство любви к своей земле, к ее плодам и результатам труда, присущее каждому народу.

Исключительно гуманна идея: старость созидательна тем. что в пестовании внуков можно исправить ошибки, совершенные при воспитании собственных детей, пробуя организовать обратную связь поколений.

В традициях народа вполне отчетливо выступают такие факторы воспитания: природа, игра, слово-мысль, труд (действие, дело, деятельность), опыт, общение, быт. обычаи, искусство, религия, пример, нравственные образцы и т. п.

Материалы устного народного творчестве» (пословицы, поговорки, сказки, легенды и др.) составляют богатое этико-культурное наследие этносов.

Народы в своем историческом развитии создали высокую педагогическую культуру В прошлом, когда не было специального обучения, основной воспитательной силой была семья, родители, близкие, окружающая среда. По традиции народной педагогики функция нормальной семьи состоит в гуманизации человека, в превращении грубых инстинктов в социальные мотивы добротворчества и созидания В материнской любви ребенок обнаруживает образец всякой любви вообще, в отношениях с отцом — образец отношений послушания и. возможно, восхищения и т л Естественно, в процессе общения с близкими ребенок впитывал

правила и обычаи, установленные в этносоциуме данного региона, где он жил.

Ребенку об отце и матери следует сообщать только радостно-хорошее или печально-грустное. Но не должно быть ни одного плохого слова. Если ребенок поверит, что его мать — плохой, а отец — дурной человек, никогда добрым не станет. Поэтому надо беречь мать и память о ней.

"Мертвая мать лучше живой мачехи" говорит пословица.

В народном воспитании большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для воспитания молодых, а также для жизни старших, престарелых. Не говори о любви к детям, если не почитаешь старых (Г.Н.Волков).

Словом, в воспитании человека активное участие принимали все: и стар и млад, социальная среда, сельская община, махалла. В целом сельская община, махалла — это образ жизни, пришедший из далекой старины, когда по микрорайонам разделялись жилые кварталы и назывались по основному занятию жителей мастеров-ремесленников — кузнецы, плотники, горшечники и т п. Следует отметить, что высокая эффективность народной педагогики — в ее конкретном воздействии на личность. Отсюда и естественность включения воспитательных идей народа в учебно-воспитательный процесс современной школы в их простоте и ясности.

Основные правила этнопедагогики совсем простые — но очень четкие требования:

— уважать старших:

— заботливо относиться к детям, больным, слабым, беспомощным:

— обожествление хлеба, воды, земли:

— бережное отношение к продуктам питания, материально-духовным ценностям, ко всему живому в природе:

— трудолюбие:

— терпеливость;

— скромность:

— добротворчество. милосердие:

— гостеприимство, уважение других:

— умение выслушать собеседника и т. п.

К распространенным средствам народной педагогики относятся пословицы, поговорки, легенды, афоризмы и т. п. Именно эти виды народного творчества встречаются в повседневной жизни старшего поколения, когда те дают знание молодым о формах этики. Пословица — "старина, не прошлое, а живой голос народа", "что ему надо сегодня и потребуется завтра". Когда в пословице говорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего — осуждает или одобряет в зависимости от того, в какой мере прошлое.

отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам. е°-" ожиданиям и чаяниям. В народе бытуют много пословиц и поговорок, все они направлены на воспитание нравственных качеств личности. Одни внушают любовь к природе родного края, к птицам, зверям, другие учат быть честными, трудолюбивыми, добрыми.

Пословицы могут быть классифицированы по направленности, в которых отражены требования к различным качествам личности:

— В гостях хорошо, дома лучше.

— Кто не уважает младшего, тот не побоится старшего.

— Не смейся над соседом, придет беда и к тебе.

— Ив распахнутую дверь не входи без спросу

— Над другом посмеялся — над собою поплачешь.

— Последний чай наливай другу и т. п.:

к скром ности, сп раведливости:

— Хорошо попросишь, сделают то. что не заставишь сделать насильно

—- Не украшай платка, украшай ум.

— Если ты велик — будь скромен.

— Не будешь скромным — ждут тебя пеньки, а станешь знатоком — придут почет и слава.

— Кто стремится захватить много, теряет даже малое.

— Правда может согнуться, но не сломается.

— Скромному кланяйся до земли, перед гордецом поднимай голову до неба и т. п.:

к языку, культуре обращения:

— Доброе слово — дарование, длинный язык — наказание.

— След от топора лучше, чем от слов.

— Джигит без вежливости — как без узды.

— Много слушает, мало говорит

— Хорошее слово — половина счастья.

— Хороший человек встречается приветом — дурной человек с проклятьем и т д..

к дружое:

— Дружба всех богатств прекраснее

— Друг познается в беде

— Друг тот. который о недостатках друга говорит в лицо, а не тот. который критикует его за спиной.

— Другу, с которым не можешь расстаться, не говори обидных,слов. которых он не может забыть

— Помни родство, а дружбу храни друг настоящий — ровня родне

Афоризмы и легенды тесно связаны друг с другом по своему

воспитывающему характеру, они взаимозаполняют друг друга своим

содержанием. Легенды можно услышать от родителей или старшего поколения в беседах, гостях или мужских домах (ранее практиковались дома, где в свободное время от домашних забот собирались мужчины) Почти каждому афоризму следует легенда, например: "Что посеешь, то и пожнешь".

В педагогической мудрости народа наблюдается достаточно четкая дифференциация форм воспитания: пословицы — главным образом для социально-этического, загадки — для умственного воспитания.

песни — для эстетического, патриотического, сказки — для того и другого. Сказки могут быть направлены на формирование определенных черт характера подрастающего человека.

Пути использования идей этнопедагогики