СОДЕРЖАНИЕ

От автора

3

Развитие

монотеистической

религиозности

и

победа

христи-

анства

4

Раздел первый. Религиозно-философская мысль поздней антич-

ности. Патристика

22

Александрийская школа, филон (22). Гностицизм

как наиболее влия-

тельная разновидность религиозно-философской мысли (25). Манихей-

ство

(31). Философия неоплатоников и христианство

(32). Возникнове-

ние

христианской

философии.

Апологеты

(37).

Тертуллиан

и эл-

линская философия (38). Александрийская

богословская

школа и

сближение христианского вероучения с идеалистической философией.

Климент (40). Ориген и первая попытка синтеза христианского веро-

учения

с неоплатонизмом (43). Установление

христианской

доктрины

и капподокийские

«отцы

церкви»

(46). Августин — крупнейший фило-

соф

периода

патристики

(51). Бог и мир. Божественное

предопределе-

ние

и иррациональность

действительности

(55). Вечность

и время (59).

Добро

и зло — теодицея

Августина

(60). Человек

и душа. Познание и

воля

(62). Соотношение веры и разума (65). Пути

преодоления

скепти-

цизма и априоризм. Учение о сверхъестественном

озарении

(67). Наука

и мудрость

(71). Человеческая

воля и божественная

благодать. Мо-

ральная доктрина (72). Общество и история (76). «Ареопагитики» (84).

Мистико-богослонские спекуляции (85). Креационизм и

пантеизм. Фи-

лософия иерархии (89). Позднеантичная образованность

и философия,

Боэций (92).

Раздел второй. Возникновение и развитие схоластической фи-

лософии в Западной Европе (VI—XII вв.)

97

Социально-политическая

и идеологическая

роль

римско-католической

церкви в раннее средневековье (98). Оформление римско-католической

церкви

(102). Образованность и знание в VI—X вв.

(105).

Иоанн Скот

Эриугена (ПО). Проблема веры

и разума

у Эриугены. Его трактовка

диалектики

(112). Пантеистическня

онтология

Эриугены

(113). Человек

и познание (118). Укрепление феодализма в странах

Западной

Европы

(XI—XII вв.) (122). Общество, государственность

и церковь (123). На-

родно-еретические движения и их идеология

(126). Культура, образо-

вание, элементы научных знаний (131). Диалектики и антидиалектики

(134). Ансельм Кентерберийский

и оформление схоластики

(137). Схо-

ластический реализм Ансельма

(139). Концепция бога

и

доказательство

его бытия (141). Теологическая схолистика после

Ансельма (145). Рос-

целин и начало борьбы реализма и номинализма

(146). Абеляр и его

борьба с ортодоксальными схоластиками и церковниками (150). Абеляр

как

представитель

диалектики. Его решение

проблемы

веры

и

разума

(157).

Проблема

универсалий

и

особенности

номинализма

Абеляра

(162).

Этическая

доктрина Абеляра

(166). Рационализм

и

натурализм

Раздел третий. Средневековая философия в ближневосточных

странах и в мусульманской Испании

191

Раздел четвертый. Расцвет и закат схоластической

философии

в Западной Европе (XIII—XIV вв.)

299

Общество, церковь и образованность в

странах

Западной Европы

XIII в. (299). Некоторые новые явления

сектантско-еретической идео-

(310).

Латинский

аверроизм.

Сигер

Брабантский

(311).

Августинизм

XIII в. Мистицизм Бонавентуры (316). Оксфордская школа и естествен-

нонаучное

направление

в

западноевропейской

схоластике

XIII

в.

(321). Роджер Бэкон и его позиция

по отношению

к знанию и

наукам

(325).

Проблема

опыта.

Соотношение

теологии

и

философии

(330).

Социальные выводы (334). Католический аристотелизм. Альберт Боль-

штедт

(336).

Фома

Аквипский — центральная фигура

схоластической

философии в

Западной Европе (338). Теология выше философии (342). «Естественная

теология» (349). Метафизика Аквината. Сущность

и существование.

Форма

и

материя. Проблема

универсалий

(354).

Аристотелизирующий

креационизм Аквината

и его картина

мира

(359). Антропология

Аквина-

та как

проблема

души

и тела

(363). Познание

человеческое и познание

божественное (366). Этико-социальная доктрина

(372). Судьбы

филосо-

фии Аквината (377). Схоластическая

логика.

Раймунд

Луллий

(379).

Общество, церковь, народно-еретические движения

в странах

Запад-

ной Европы XIV в. (383). Мистический

пантеизм

Мейстера

Экхарта

(388).

Этико-социальные

идеи

Экхарта

и

его

историческое

значение

(391).

Схоластика на распутье. Иоанн Дуне Скот

(394).

Метафизика

Дунса Скота (398). Волн человека и воля бога (402). Аверроистское

направление позднесхоластической

философии

и

его отражение

в

по-

литической мысли (404). Номиналистический критицизм в схоластике.

Уильям Оккам и его решение проблемы философии и теологии

(407).

Номиналистическое истолкование

предмета,

философии. Номинализм

Оккама как терминизм (410). Парижский оккамизм. Социально-истори-

ческая роль номинализма XIV в. (415).

Средневековая

философия — история

и

современность . . .

424