12. Свт. Мелитон Сардийский и учение о Христе – новой Пасхе.

Источники: Евсевий сохранил послание Поликрата Ефесского к папе Виктору (189-198), где среди прочих «великих светил» упоминает имя Мелитона. Причина посл. – праздн. Пасхи 14 нисана (как и эти светила). Положительные отзывы от Ипполита Римского, блж.Иеронима, Анастасия Синаита.

Жизнь: был еп. Сардии в Лидии, при имп. Антоние Пие (138-161) обрел известность, при имп. Марке Аврелии (161-180) достиг расцвета.

Труды: Известно 20 трудов. От всех сочинений св. Мелитона (за исключением произведения «О Пасхе», о котором речь будет ниже) сохранилось 16 фрагментов. «О Пасхе», «Апология» – Марку Аврелию, постановка проблемы Церк. и гос-во; «Эклоги» – Выдержки из ВЗ о Спасителе, «О крещении» – океан баптистерий солнца и баня луны, Христос – Солнце востока; «О Боге воплотившемся» – Христос Бог и Человек; «О душе и теле», «О вере», «О Церкви», «О творении» и др.

«О Пасхе». Хороший пример христианской экзегезы. Пасха – день смерти Спасителя, 14 нисана, любой день недели. Пост в ночь с 14 на 15, затем чтение Исхода, крещение оглаш., «агапа» и Евхаристия.

В службе «Страстей Господних» идеи взяты у Мелитона.

Соотношение Заветов: ветхое и новое, временное и вечное. Прообразовательное толкование.

Домостроительство: тесная связь христологии с сотериологией. Христос призывает все народы «Я – ваше отпущение, Я – Пасха…».

1. Антиномии таинства спасения – соотнош. ВЗ и НЗ, объединение во Христе

2. Толк. иуд. Пасхи

3. Таинство НЗ части – Христос

4. «Памятка спасения»

[2 вариант] Мелитон Сардийский. Учение о Христе – новой Пасхе.

+ 190 г. У Евсевия послание Поликарпа Ефесского папе Виктору (189-199) в защиту Пасхи 14 нисана аргумент: Мелитон-евнух следовал этому обычаю. Епископ Сард в Лидии при имп. Антонине Пие (138-161). Путешествие в Палестину к св. местам. Перечисляет 17 трудов (всего 20). Ипполит Римский в соч «Малый лабиринт» – Мелитон почитал Христа как Бога и Человека. Иероним: «наш пророк», Тертуллиан высмеивал его «элегантный и риторический талант». 7 в. Анастасий Синаит: «божественнейший и мудрейший учитель».

Осталось 16 фрагментов. Апология имп. Марку Аврелию «Книжечка к Антонину» «Апология» 170 г – ответ на гонения. Христианство распространилось в царствование Августа и после этого все спокойно и славно. Симбиоз Церкви и государства. Рим приготовил к распространению Благовестия, а христ-во обеспечило благоденствие. «Эклоги» «Выдержки» ВЗ о Спасителе, список ВЗ книг (жанр «Свидетельств» – пророчества о Господе). «О крещении» баптистерий солнца – океан, вся земля принимает крещение и Христос в Иордане – полемика с гностиками, отвергающими крещение. «О воплощении» о реальности чел природы Христа. Чудеса являют Божество, а человечество через несовершенство плоти – шаг вперед – две сущности, совершенный Человек. «О дьяволе и Откровении» Ориген – Авессалом (2Цар. 15-17) есть «образ дьявола». От остальных остались лишь названия.

«О Пасхе» Два папируса 4в. + фрагментарные отрывки-переводы. 160-170 гг. Жанр – гомилии, ораторские похвальные слова. Празднование 14 нисана – Пасхи страстной. Пасха рассматривалась как день смерти Спасителя и приходилась всегда на 14 нисана, вне зависимости от того, на какой день недели падало данное число по лунному календарю. Поэтому в этот день малоазийские христиане соблюдали строгий пост; в течение ночного бдения с 14-го на 15-е нисана читалась и комментировалась 12 глава Книги Исход. Затем пост прерывался «вечерей любви» («агапой»), за которой следовала Евхаристия. Между чтением Исхода и «агапой» обычно происходило крещение оглашенных.

Богословие св. Мелитона, отраженное в его сочинении «О Пасхе».

Все богословское содержание гомилии сосредотачивается вокруг двух основных тем: проблемы соотношения Ветхого и Нового Заветов и проблемы Домостроительства спасения. Связующим центром обеих тем является «таинство Пасхи». Для св. Мелитона в таинстве Пасхи содержится и вся «тайна христианства», которую невозможно до конца постичь человеческим умом, но можно лишь с великим благоговением чуть-чуть приоткрыть. Осуществляя это, святитель использует преимущественно «преобразовательный (типологический)» метод толкования Священного Писания.

Типологическое» толкование предполагает реальность фактов, о которых повествуется в том или ином священном тексте, а «аллегорическое» часто исходит из предположения, что эти факты имеют «баснословный» (легендарный) характер, будучи лишь символическими указаниями на сокрытый и глубокий смысл.

Типологическое (прообразовательное) толкование ВЗ – эскиз, притча, иносказание, через патриархов все было намечено. План становится не нужным когда есть строение. Ветхое – изображение и новое – результат созерцаемы в Истине. Христоцентризм – глава неба и земли, Он в центре мироздания, начало и конец. Он все Отец поскольку рождает, Сын поскольку рождается, Закон.... судит, Слово..... научает. Реальность Его человечества «облачившийся в человечество», наличие двух природ. Сотериологический аспект принятие наших страданий, расторг страдания плоти и убил смерть бессмертным Духом. «Христос – истинный Бог, предвечное Слово» (Апология).

Человек как ком земли мог принимать на себя разные семена, в рез-те че-к оказался в рабстве у греха. И был дан Закон и прообразован Христос через Авеля, Исаака, Иосифа, Давида и др. Израиль предал своего Господа, обесчестив Его и это великое горе для всех верных. Но Господь говорит: «Приидите все племена, замешанные на грехах и получите отпущение, Я – Агнец, закланный ради Вас, Я – Свет ваш, Я – Пасха спасения, Я – Царь ваш».

В ВЗ времена живое присутствие с патриархами и разделение их страданий. Подчеркнутый натурализм воплощения.