14. Становление философской мысли Древней Руси (XI–XIV вв.).

Становление философской мысли в Древней Руси относится к X—XII векам — времени глубоких социально-политических и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных образованием древнерусского государства — Киевской Руси, влиянием византийской и болгарской культур, возникновением славянской письменности и принятием Русью христианства. Эти факторы создали благоприятные условия для зарождения древнерусской философии.

Начальный этап в развитии русской философской мысли связан с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции. В летописях, «поучениях», «словах» и других памятниках отечественной литературы отразился глубокий интерес русских мыслителей к историософским, антропологическим, гносеологическим и моральным проблемам. В этот период складывается обусловленный типом воспринятой вместе с христианством философской традиции своеобразный способ философствования, охарактеризованный В. В. Зеньковским как «мистический реализм». К наиболее значительным произведениям этого периода можно отнести «Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Послание к Фоме» Климента Смолятича, «Слово о премудрости» и «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучение» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника.

Следующий этап в развитии древнерусской философии охватывает XIII—XIV века — время жесточайших испытаний, вызванных татаро-монгольским нашествием. Огромный урон, нанесенный Древней Руси, не прервал, однако, культурной традиции. Центрами развития русской мысли оставались монастыри, в которых не только сохранялись традиции духовной культуры Руси, но продолжалась работа по переводу и комментированию византийских философских произведений. Среди памятников отечественной мысли этого периода наиболее значительными по идейному содержанию являются «Слово о погибели Русской земли», «Сказание о граде Китеже», «Слова» Серапиона Владимирского, «Киево-Печерский патерик». Важнейшими для русской мысли этого периода были темы духовной стойкости и морального совершенствования.

С Крещением была принята новая письменност, с ней пришла и литература из Византии, началось развитие книжного дела.

Первый русский митрополит Иларионв «Слове о законе и благодати» говорит, что закон прямолинеен, односторонен, он не преодолевает рабство; закон может развращать, не преодолевает рознь между народами, но он лучше, чем беззаконие. Благодать — учение Христа о нравственности, способствует развитию людей, есть более выоская правда, чем «око за око», нравственность освобождает от рабства, преодолевает рознь. История – это движение от рабства к свободе, от закона к благодати, от розни между народами к единой семье народов.

Феодосий Печорский— учит оказывать милость любому человеку, попавшему в беду.

В 11 веке появл. философские сборники: «Изборник переводных произведений», затем «Изборник русских произведений» (1076 год).

Владимир Мономах

«Физический труд — это наслаждение, у умственный труд — двойное удовольствие».

«Поучение» — политическое завещание последующим князьям. Понятие «правда» — живое единство истины, добра и красоты; защита убогих, вдов, сирот; недопустимость смертной казни; нормы взаимоотношений между князьями.

Кирилл Туровский(12 век) — жил в эпоху раздробленной Руси.

«Нельзя объединить Русь насилием, жестокостью и преступлениями, тогда единство не будет созидательным». «Кротость — мать мудрости», понимал он. Ум тоже склонен к страстям, ум нуждается в нравственной узде.

12 век, вершина культуры — «Слово о полку Игореве» — образец экзистенциальной философии. Автор был носителем единства рус. культуры, знающий народную культуру, единство языка, единство истории. Проблема будущего Руси, единство с природой, звуковой аспект.

Ал. Невский— символ трагической эпохи. Дипломатическая работа в Орде — его главная заслуга.