Философия Иммануила Канта (1724–1804)

1. «Критика чистого разума», то есть чистые формы мышления без содержания; Кант совершил копернический переворот: преодоление созерцательности => пришел к выводу, что процесс познания — творческий процесс мыслительного преобразования данных, полученных с помощью органов чувств. Назвал априорными (до опыта) формы чувственного знания.

2. ввел понятие «вещь в себе» и «вещь для нас» (как нам открыт предмет, его особенности). Если мир, бесконечный вширь, познается бесконечно, то любая вещь неизвестна нам многими своими свойствами, вглубь так же бесконечна, как мир вширь.

3. у человека прирожденная склонность доходить до таких вопросов, на которе не могут дать ответы самые мыслящие люди. Трансцендентальные вопросы = метафизически = запредельные. Антиномии — появляются при двояком ответе на такие вопросы.

4. «Критика психического разума», т.е. нравственное сознание. Создал этику долга, исследует проблему долга и свободы. Свобода без долга — произвол. Думая о своей свободе — помнить, что она ограничена чужй свободой.

5. понятие этики Канта «Категорический императив»: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Нельзя не только себя, но и других людей превращать в средство для достижения своих целей. В мире природы действует закон необходимости, в нравственном мире действует закон свободы.

6. «Критика способности суждения» — работа по эстетике, мост между мром необходимости и миром свободы.

Кант завершил долгую историю формирования фил. антропологии (восходит к Сократу). Фихте отбросил «вещь в себе» Канта и усилил момент активности субъекта познания.

Шеллинг (1775-1854)

Создал философию тождества субъекта и объекта. Мир — это не объект для наших манипуляций, а живое разумное существо.

В течение жизни область теоретического интереса Шеллинга изменялась от изучения природы к философии Откровения. Вначале испытал сильное влияние И.Канта и Г.Фихте, затем — романтиков (см. также РОМАНТИЗМ) и Гете, позднее — немецких теологов:БемеиБаадера. Центральным понятием философии Шеллинга можно считать идею свободы, которую он последовательно в течение всей своей жизни искал сначала в природе, затем в творчестве личности и, наконец, в природе божественного творения.

Постановка вопроса о философии природы, независимой непосредственно от "Я", и разработка теории объективной продуктивной деятельности сознания делают философию Шеллинга достаточно популярной на рубеже 18-19 вв. как в среде европейских естествоиспытателей, так и немецких поэтов.

Обращаясь к анализу эстетического творчества, Шеллинг показывает, как преодолеваются противоречия теоретического и нравственного практического в искусстве. По Шеллингу, художник — это "Гений" (интеллигенция), действующий как природа. Именно в его творчестве разрешаются противоречия, неустраняемые никаким иным способом. Для объяснения этого процесса Шеллинг вводит понятие интеллектуальной интуиции, которое оказывается формой самосозерцания Абсолюта, представляющего из себя тождество субъекта и объекта (тождество понимается не как совпадение субъекта и объекта, а как диалектический переход предшествующего к последующему, или свернутого к развернутому). С этого момента Шеллинг все больше переходит на позиции пантеизма неоплатониковиБ.Спинозы, рассматривая бога и универсум как различные моменты становящегося тождества, в котором Вселенная есть развернутая потенция абсолютного организма и абсолютного произведения искусства.

Все это приводит Шеллинга к известному телеологизму (признанию за всем существующем логической целесообразности), при котором решение проблем обоснования идеи свободы и существования зла начинают играть решающую роль в его философской системе. Данное решение Шеллинг находит в иррационализме и теософских построениях, которые характерны для позднего периода его творчества.

Шеллинг оказал воздействие на становление русской философии. Через московский кружок "Любомудров", славянофилов, П.Я.Чаадаеваего философские идеи влияли на образованную часть русского дворянства; через натурфилософов и богословов — на философское образование в высших учебных заведениях.