Вопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по философии (2007г.)

1. Предмет и функции философии.

2. Объективный идеализм Г.Гегеля.

3. Этапы развития философии.

4. Движение и развитие.

5. Информационное общество: сущность и явление.

6. Структура философского знания.

7. Философия и религия.

8. Специфика философской мысли Древнего Востока (Индия, Китай).

9. Древнегреческая философия: основные направления и школы.

10. Особенности и проблематика средневековой философии.

11. Философия о развитии общества.

12. Эмпиризм и рационализм Нового времени.

13. Смысл жизни как философская проблема.

14. Теория познания И.Канта.

15. Основные идеи русской религиозной философии конца XIX - начала XX века.

16. Философия марксизма: сущность и реалии.

17. Философия экзистенциализма.

18. Человек в обществе: особенности взаимодействия.

19. Проблема бытия в философии.

20. Предмет логики и её значение.

21. ораль и право как формы общественного сознания.

22. Пространство и время как философские категории.

23. Духовная жизнь общества.

24. Принципы и законы диалектики.

25. Философия культуры.

26. Культурно-цивилизационная концепция исторического процесса.

27. Проблема человека в философии.

28. Философия образования.

29. Мышление и язык.

30. Общественное и индивидуальное сознание.

31. Детерминизм и индетерминизм как философские концепции развития.

32. Идеализм Платона.

33. Чувственное и рациональное познание.

34. Понятия материального и идеального.

35. Проблема соотношения знания и веры.

36. Сущность и явление, содержание и форма как категории диалектики.

37. Эстетические ценности, их роль в жизни человека.

38. Категории диалектики: необходимость и случайность, возможность и действительность.

39. Философия о глобальных проблемах человечества.

40. Философия и методология науки.

41. Проблема истины в философии.

42. Биологическое, социальное и духовное в человеке. Генезис человека.

43. Категории «единичное», «особенное», «общее» в философии.

44. Позитивизм и этапы его развития.

45. Теория психоанализа и неофрейдизм .

46. Философия иррационализма.

47. Философия эпохи Возрождения.

48. Основные формально-логические законы.

49. Познание и практика.

50. Формы логического мышления.

Литература.

1. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. (Любые издания)

2. Бессонов Б.Н. Философия. История и современные задачи: Учебник для вузов. – М.: Норма, 2006. – 560 с.

3. Гетманова А.Д. Логика. (Любые издания)

1. Предмет и функции философии.

Автор термина – Пифагор (philio – любовь, пристрастие, стремление, тяга; Sophia – мудрость). Зарождается в 6-7 века до н.э. на востоке и западе как один из способов мировоззрения, зарождается на почве мифорелигиозного сознания (это было 1м способом объяснения человеку всего и вся) – когда культура достигает своего расцвета, начинает клониться к упадку, тогда возникает ф-я => опыт, осмысление пройденного.

6-7 века до н.э. – происходит поворот человечества к осмыслению бытия + зарождается мировая религия: Вавилон, Шумерская мифология, Иран, Индия, Др. Китай, Др. Греция.

2 ветви философии – западная (теория, знание, рефлексия), восточная (ф – жизн. мудрость: и теория, и практика. Философ – наставник, живёт, как думает)

На востоке выдвигается пр.всего этическая тематика, на западе – гносеология, онтология (учение о бытие). 

Философия – система интерпретационных действий человека относительно его жизненного мира.

Предмет философии условно подразделяется на те разделы, из которых складывается сама философия. В связи с этим, выделяется два основных структурных аспекта в предмете философии:

1) Онтологические отношения между человечеством и миром, в которых раскрывается общечеловеческое и всемирное бытие.

2) Гносеологические отношения, указывающие на познаваемость самого мира. 

Функции ф-ии:

Философия характеризуется системой взаимосвязанных и дополняющих друг друга функций, которые предназначены для реализации всего сформировавшегося духовного потенциала в реальную действительность. Все многообразие функций философии можно классифицировать по разным основаниям и в разные группы, каждая из которых предназначена для решения того или иного круга философских проблем и задач. Многообразие функций философии обусловлено той ролью, которую философия играет в человеческой жизни. Философия - это не только умозрительная мировоззренческая система, но и конкретно-практический способ человеческого существования в мире и отношения к миру.

1. мировоззренческая – предназначенная для формирования всеобщего, системного взгляда на весь мир в целом, на его единство и многообразие, на определение места человека и всего человечества в этом бесконечном мире;

2. методологическая предназначена для организации наиболее общих способов и методов человеческой деятельности.

3. идеологическая выражается в том, что она помогает всему обществу, а также социальным группам вырабатывать и использовать руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социально-экономических процессов в таком направлении, которое ведет к достижению поставленных целей, к решению проблем.

Все функции философии раскрывают богатство и многообразие ее возможностей в познании мира. 

2. Объективный идеализм г.Гегеля.

Философия Гегеля – одна из последних универсальных концепций. Система Гегеля строилась на понятии духа, абсолюта, тождества бытия и мышления, т.е. была объективно-идеалистической философской системой. Гегель (1770-1831) был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер (все законы развития действ-ти отражают развитие идеи, т.к. действ-ть – отражение идеи). Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития (законы диалектики), понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития (закон единства и борьбы противоположностей) и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии. С одной стороны диалектика – учение о действительности, а с другой – метод познания. Гегель считал свою концепцию завершающей, итоговой, т.к. она открывает основные принципы познания: 1) развитие; 2) взаимосвязанность – 2 осн. принципа диалектики. То есть столкновение 2х теорий, идей необходимый момент в познании, толчок к развитию познания путём разрешения противоречий.

Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.

Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.