Развитие богослужения.

Христианское богослужение во втором периоде (313-1054гг.) достигло полного своего расцвета. Оно развило в себе необык­новеннее богатство формы и содержания.

Первым богослужебным актом, с которого начиналась хрис­тианская жизнь верующего, было, как и прежде, таинство Кре­щения. В его совершении произошли некоторые изменения, но они касались не сущности таинства, а порядка оглашения. Когда происходили массовые обращения, оглашение совершалось в том порядке, как оно сложилось раньше. Но с V-го в., когда в общую практику вошло крещение детей, институт оглашенных прекратил свое существование.

Затем, больше однообразия введено было в основной бо­гослужебный чин литургии. До IV-го в. на Востоке совершались свои литургии: в Иерусалимской Церкви - апостола Иакова, в Александрийской - Марка, в Римской - мужа апостольского Климента. В IV в. Василий Великий и Иоанн Златоуст пересмотре­ли чин литургии. Их литургийные чины, одобренные Церковью, вошли в практику на Востоке и с именем этих святителей.

На Западе для совершенствования богослужения много сде­лали Амвросий Медиоланский и папа Григорий Великий Двоеслов, с именем которого существует литургия Преждеосвященных Даров. С прекращением института оглашенных последовало исключение из литургии обряда удаления оглашенных из храма.

Как существенную особенность в богослужении этого вре­мени нужно отметить увеличение церковных чинопоследований. Оно стоит в тесной связи, с одной стороны, с развитием дог­матического учения Церкви, с другой - с введением новых праздников Господних, Богородичных и в честь святых. Догматические идеи находили свое выражение не только в отвлеченных опреде­лениях, но и в религиозной лирике - гимнах, молитвах и сла­вословиях, отвечавших потребностям сердца. Установление но­вых праздников потребовало составления новых богослужебных чинопоследований.

Расцвет богослужебного творчества в эту эпоху связан с именами ряда замечательных церковных поэтов, обогативших богослужение своими высокохудожествеными по форме, глубокими по содержанию и силе религиозного чувства песнопениями и молитвами. Знаменитые богословы IV в. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Ефрем Сирин на Востоке, Амвросий Медиоланский на Западе были в то же время замечательными цер­ковными поэтами. В V-м в. замечательными церковными песнописцами были Анатолий, патриарх Константинопольский (+ 458 г.); Роман Сладкопевец (к. 510 г.); Никита Ремезианский (+ 510г.) в VII веке - Софроний, патриарх Иерусалимский (+ 641 г.) и Андрей, архиепископ Критский (+ ок. 712 г.); в VIII веке - Гер­ман, патриарх Константинопольский, Иоанн Дамаскин и современ­ник его Косьма Маюмский, в IX веке - Иосиф Песнописец, Феодор Студит, инокиня Кассия и другие. Первое место среди цер­ковных поэтов, несомненно, принадлежит Иоанну Дамаскину. По силе поэтического вдохновения среди церковных поэтов ему нет равного. Наиболее выдающимися произведениями церковной литургики этой эпохи можно считать гимн Никиты Ремезианского «Тебе Бога хвалим»; Романа Сладкопевца «Покаянные каноны» и Иоанна Дамаскина канона на Пасху, Рождество, Богоявление и догматики.

На поприще богослужебного творчества подвизались не одни духовные лица. В составе богослужебных песнопений встре­чаются гимны, принадлежащие самим императорам. Император Юстиниан составил и ввел в церковное употребление гимн «Еди­нородный Сыне и Слове Божий». Императору Феофилу - иконобор­цу, принадлежат песнопения: «Благословите стропы» 4-го гла­са, «Слыши дщи Сионя» 8-го гласа и стихиры в неделю Ваий «Приидите языцы».