Богослужение Священные времена, праздники и посты

В эпоху Вселенских соборов с большей полнотой и точнос­тью определился круг богослужебных времен, а вместе с тем, при постоянном общении Церквей в нем было установлено и боль­шее однообразие.

К богослужебным часам в точение дня - третьему, шестому и девятому - присоединились теперь еще полунощница, первый час и повечерие. Но для удобства все эти, отдельные прежде, части богослужения сведались к трем моментам - утреннему вре­мени после полуночи, древнему перед полуднем и вечернему. В противовес еретикам, которые для совершения богослужения соби­рались ночью, были установлены всенощные бдения.

В течение недели круг праздничных дней оставался тот же, установленный прежде. Священными днями считались воскресенье, среда и пятница, - последние два, были днями поста. В Западной же Церкви, вместо среды, окончательно вошел в общее употребление пост в субботу.

Но особенно в эту эпоху увеличился круг годичных праздников. К праздничным дням, установленным в первые три века, в IV веке присоединились праздники: Обрезания Господня, Воздвижения Креста Господня, в VI веке - Преображения Господня. Чествование Богоматери особенно усилилось после победы Церкви над несторианской ересью, унижавшей достоинство Богома­тери. В честь Ее установлены были праздники: Благовещения, Рождества Богородицы (V в.), Успения (VI в.), Введения во храм (VШ в.)

Много праздников установлено в память святых мучеников и исповедников. К их памяти христиане относились о особен­ным благоговением. В них они чтили страстотерпцев, засвидетельствовавших истину Евангелия своей кровью. На гробах му­чеников воздвигались алтари и храмы, их мощи переносились в храмы. Новые храмы посвящались их именам. Дни кончины му­чеников стали праздничными днями, в которые на местах их погребения отправлялось всенощное бдение; устраивались ве­чери любви и совершалась Евхаристия. Церковные проповедники восхваляли их в одушевленных речах, поэты - в восторженных гимнах. С необычайной ревностью отыскивали их реликвии. Каж­дый город, каждая провинция имели своего особенного свято­го заступника.

В эту эпоху определилась продолжительность постов Четыредесятницы, Рождественского, Успенского и в честь святых Апостолов.

Храмы и их устройство.

Богослужебные здания христиан в эту эпоху получили вполне благоустроенный вид и сложились в один определенный архитек­турный тип. В первые три века, при стесненном положении, мес­та богослужебных собраний христиан отличались разнообразием своего вешнего вида. Ими были и простые жилые помещения, и катакомбы, и специально устроенные здания. Но последних было мало: строить их было небезопасно, потому что во время го­нений они или конфисковывались или разрушались. Теперь эта опасность миновала, и религиозное чувство христиан прежде всего выразилось в церковном строительстве. Везде, где были христианские общины возникли здания с специальным назначени­ем для богослужебных собраний. Императоры и епископы, отдель­ные лица из мирян, располагавшие средствами, и целые приход­ские общины состязались друг с другом в возведении христиан­ских храмов. Особенной красотой и благолепием отличались хра­мы, построенные христианскими государями. Таковы были храмы, построенные императором Константином и матерью его Еленой в Палестине на месте гроба Господня, на горе Елеонской, в Виф­лееме и Хевроне, церкви во имя апостолов Петра и Павла, в Кон­стантинополе, церкви латеранская и ватиканская в Риме.

Но чудом архитектурного искусства той эпохи была Со­фийская церковь в Константинополе, построенная Юстинианом. Громадный купол, в 36 саж. в окружности, составлял главную центральную часть храма. Стоимость храма вместе с утварью равнялась 90 миллионам рублей! При освящении этого храма Юсти­ниан воскликнул с гордостью: «Я победил тебя, Соломон!»

Внешний вид христианских храмов стал определяться еще в первые века христианской Церкви. Они представляли собой продолговатые здания наподобие корабля. Тип этот в настоящую эпоху упрочился, благодаря тому, что в собственность Церкви переда­но было, по распоряжению императоров, много общественных зда­ний, известных под названием базилик. Базилики представляли из себя продолговатые четвероугольные здания, вытянутые с Запада на Восток. Они то и были приспособлены к христианским храмам. Плоская кровля базилик сменилась куполами. Такая форма построек, получившая название византийского стиля, осо­бенно распространилась со времени Юстиниана I (VI век).

Сохраняя форму креста, храмы строились как круглые, так и продолговатые, последние в свою очередь стали строить в стиле «корабля».

С введенном колоколов при храмах стали устраиваться особые здания - колокольни. Они пристраивались или к самой церкви или отдельно, вписываясь в общий архитектурный ан­самбль. Впервые об употреблении колоколов упоминается на За­паде в VII в. ВVШ в. при Карле Великом колокольный звон соп­ровождал богослужения повсеместно. На Востоке впервые колоко­ла появились в половине IX в., когда по просьбе Василия Ма­кедонянина (867-886 гг.) венецианский дож Орсо прислал в Кон­стантинополь 12 колоколов для вновь сооруженной церкви. Но это нововведение не сразу привилось на Востоке. И только в эпоху крестовых походов колокола стали входить там в общее употребление. Название колоколов (кампанами) произошло от кампанской руды, из которой они отливались.

К главному зданию храма примыкало часто еще несколько построек, соединенных с ним и обнесенных оградой. Таковы бы­ли крестильни. Они имели круглую форму, с бассейном в середи­не, окруженным рядами колонн. Пред входом в крестильню час­то находилась особая большая комната для поучения оглашенных.

Для хранения церковных драгоценностей: сосудов, одежд, книг, архива при больших церквам строились особые здания. Кро­ме того, при храмах строились благотворительные заведения: дома для кормления бедных, приюты для сирот и престарелых, воспитательные дома, лечебницы и т.п. Кладбища также большей частью находились в церковной ограде.

В своем утреннем устройство храмы сохраняли прежний вид. Они делились на притвор, помещение верующих и алтарь. Сущест­венная перемена коснулась притвора: с уменьшением числа каю­щихся и оглашенных он уменьшался и в размерах.

Место для алтаря было уже на несколько ступеней выше сравнительно с средней частью храма. Часть этого возвышения пред алтарем, назначавшаяся для клира, чтецов и певцов, на­зывалась солеей.

Существенными принадлежностями христианских храмов бы­ли: престол, жертвенник, кресты, свитки Священного Писания и книг, кадильницы. Без престола не позволялось совершать литургии. Но для миссионерских и военных целей стали упот­ребляться переносные престолы, но в виду неудобства их они стали заменяться священными напрестольными пеленами, полу­чившими название антиминсов. V латинян же для этого стали употребляться священные каменные плиты. Антиминс считали существенно необходимым, и удалять его с престола не допус­калось. Над престолом устраивался на четырех колоннах балда­хин, называвшийся киворием. К колоннам, посредством золо­тых цепочек, привешивался сосуд в форме голубя с освященны­ми дарами. Впоследствии место его заменил ковчег в виде башенки. Все эти принадлежности христианских храмов, где позволяли средства, изготавливались из ценных материалов: золота, серебра и украшались драгоценными камнями.

Но лучшим украшением христианских храмов служили иконы, ими главным образом и стали украшаться христианские храмы. С развитием иконописного искусства и увеличением числа икон появились иконостасы, т.к. иконами стала заменяться та решет­ка, которой отделялся алтарь от средней части храма.