Иудействующие христиане

Христианские истины понимались и усваивались людьми различно, что является вполне естественным из-за различия силы самой веры и умственного развития каждого человека.

Те из членов Церкви, которые усвоили христианское учение так, как преподала его Церковь, называются православными (правильно славят). Те же из людей, которые воспринимали учение Церкви только внешне, формально, не понимая его идей и сути, искажали христианское учение примесью других взглядов, называются еретиками (от слова “отделение”).

Еретические заблуждения появились в Церкви вследствие того, что вступившие в Церковь иудеи и ученые язычники не хотели совсем отказаться от иудейства и язычества и смешивали христианское учение со своими воззрениями. А поэтому и появилось два еретических направления: иудействующих и язычествующих.

Ересь иудействующих относится ко времени Апостольского собора. Христиане из иудеев не вполне согласны были с решением этого собора о необязательности закона Моисеева для христиан и, в силу привычки, исполняли закон Моисеев и обрезание.

Когда же во II веке, после разрушения Иерусалима, стало невозможным строгое исполнение закона Моисеева, часть христиан из иудеев соединилась с христианами из язычников и составила одну церковь. Другая же часть христиан из иудеев твердо держалась Моисеева закона, не желая соединиться с христианами из язычников, отделилась от Церкви и образовала отдельное общество — евионитов (евион с еврейского — бедный).

Христианство, по взглядам евионитов, — продолжение иудейства, и никто из христиан не может спастись без обряда обрезания.

Евиониты, признавая Христа Мессией, не признавали Его Богом-Искупителем, а лишь великим пророком, подобным Моисею, который устроит свое царство только для иудеев. Они отрицали Божественное достоинство Христа, признавая Его простым человеком, сыном Иосифа и Марии, получившим достоинство Мессии в крещении. Таким образом, евиониты отрицали самый главный догмат христианства — искупление Иисусом Христом рода человеческого от греха, проклятия и смерти.

Евиониты совершали таинство Евхаристии только однажды в год в воспоминание тайной вечери Спасителя и употребляли при этом одну воду.

Гностицизм и его происхождение

Самым страшным потрясением Христовой Церкви была ересь гностицизма. Происхождение гностицизма следующее.

Перед пришествием Христа языческие религии клонились к упадку. Философски образованное общество не удовлетворяюсь грубыми человеческими формами языческих религий. Явилась мысль создать из всех религий мира и тогдашней науки философии особую религию, которая больше должна была опираться на человеческом знании (гнозис — знание). В основу этой новой религиозной системы была положена греческая философия, иудейское богословие и элементы восточных религий, особенно Зороастра.

С появлением христианства многие из членов этой новой религии вступили в Церковь и образовали новые религиозные системы из смеси языческого гносиса с христианством. Так появились гностические ереси, которые особенно развивались во времена апостольские.

Гностики Апостольского века

Гностические системы стали развиваться уже во времена апостольские. СИМОН ВОЛХВ, современник апостолов, был первым по времени представителем гностического учения во времена апостольские, почему и считается ересиархом в христианской Церкви. Он был родом иудей из Кипра, получил образование в Александрии, где ознакомился с положениями системы Филона. В Деяниях Апостольских о нем замечено, что он волхвовал и изумлял народ самарийский, выдавал себя “за кого-то великого” (Деян. 8, 9). Симон, усвоив учение Филона о посредствующем между Божеством и миром существе, вздумал выдавать себя за воплотившуюся силу Божию, или за высшего эона, который на Синае явился в лице Бога Отца, при Тиверии — в образе Сына, над апостолами — в виде Святого Духа. Симон не только распространял смешанные иудейские, языческие и христианские понятия, но — что отличает его от других ересеучителей — сам принимал на себя роль Божественного посланника. В IV веке именем симонии стали обозначать приобретение за деньги благодатного иерархического служения в Церкви, соответственно тому, как Симон Волхв хотел купить у апостолов за деньги благодатную силу сообщать дары Святого Духа через рукоположение.

Совсем другого рода был еретик — также апостольского времени — КЕРИНФ. У него есть попытки образовать еретическую гностическую систему. Керинф был родом иудей из Александрии. Его учение не представляет строгого гностицизма: у Керинфа смесь гностицизма с евионитством. По началам гностицизма он учил, что творение видимого мира совершено не Богом, а низшим духовным существом демиургом. Вместе с евионитами он признавал Иисуса Христа простым человеком, родившимся естественным образом от Иосифа и Марии, и разделял надежды евионитов на земное тысячелетнее царство Мессии, когда воскреснет человек Иисус и соединится с высшим Христом. Керинф некоторое время жил и действовал в Ефесе, когда там же пребывал Иоанн Богослов.

В основе миросозерцания большинства гностических систем лежал дуализм. Началом бытия и жизни они признавали, с одной стороны, Верховное Существо, а с другой — материю. Верховное Существо они представляли самостоятельным началом света и добра, источником духовной жизни. Материя же у гностиков представлена как самостоятельное, независимое начало чувственной жизни и зла.

Видимый нами мир был сотворен не Верховным Существом, а демиургом, т.е. частью божества — эоном, который оторвался от своего источника и попал в материю. Этот эон, как дух царства света и гармонии, старается установить в области материи порядок и гармонию, а потому и мировая жизнь проходит в постоянной борьбе духовного и материального начал, добра и зла, в борьбе плоти и духа. Результатом этой борьбы должно быть освобождение духа от власти материи.

Гностики Александрийской школы материю считали безжизненной, мертвой, хаосом, а по воззрениям гностиков Сирийской школы матергнкщ764ия — живая, но злая сила.

Гностики учили, что для освобождения эона, подавшего в материю, Бог послал высшего эона Христа, который, по мнению одних гностиков, сошел на человека Иисуса во время крещения и оставил его во время страданий. По мнению других гностиков, посланный высший божественный эон принял только вид человека, и в действительности он не страдал, а это людям только казалось, что он страдал (эти гностики назывались докетами: от “докео” — кажусь).

Высший эон научил людей как бороться с материей и со страстями и указал средства к этому.

Средства к освобождению от зла, сообщенные Христом и сохраняемые гностиками, — это возвышение духа над материей при помощи гносиса и победа духа над материей посредством аскетизма. Одни гностики, рекомендуя аскетизм как средство к освобождению от материи, запрещали употреблять мясо, вино и пр., и особенно вступать в брак, так как все это есть служение сатане. Впрочем, аскетизм в некоторых гностических сектах сменялся нравственной распущенностью и невоздержанием, что тоже, по мнению гностиков, вело к изнурению плоти и уничтожению материи.

Последним актом мировой жизни, по представлению всех гностиков, должно быть восстановление первобытного дуализма, т.е. эон, или духовный элемент, возвратится к своему первоисточнику, свету, а материя опять станет хаосом.