4.2 Формирование философии права в Новое время (г. Гроций, т. Гоббс, Дж. Локк, ш. Монтескье)

Гуго Гроций (1583–1645 гг.) – нидерландский юрист, историк, государственный деятель. Основная работа «О праве войны и мира».

Согласно Г. Гроцию:

1. существует рациональное направление в философии права;

2. метод дедукции основной при изложении теории естественного права;

3. естественное право тесно связано с нравственностью;

4. человек отличается от животных своим стремлением к общению, причем оно должно быть основано на разуме. Для этого он наделен двумя способностями: способностью говорить и способностью действовать согласно общим требованиям;

5. человек обладает разумом и он составляет суждение о том, что ведет к мирному общежитию. То, что соответствует и стремится к общежитию, считается справедливым, а согласие – несправедливым;

6. стремление к совместному общежитию – источник права, из него вытекают обязанности: не воровать, не убивать и т.д. Право – справедливо, так как право справедливо само по себе, поскольку оно вытекает из естественного права;

7. несправедливое право – то, что препятствует реализации справедливого;

8. божественное право – его творец Бог;

9. естественное состояние людей – состояние общественное;

10. государство – вечное, полное и верховное общество, образованное для охраны человеческих прав для общей пользы. Он одним из первых ввел понятие «Гражданское общество».

Томас Гоббс (1588–1679 гг.) – английский философ и ученый. Основная работа «Левиафан, форма и власть государства». Он считает, что природа человека неизменна, она состоит в социальном начале. Томас Гоббс – один из наиболее значительных основоположников механического варианта материалистического мировоззрения. С его точки зрения:

1. Свободное взаимопересечение воль отдельных людей имеет своим результатом «естественное состояние» общества. Сама по себе воля зла, так как в ее основе лежит дух соперничества, недоверия и любви к славе. Воля отдельного человека эгоистична и зла, при столкновении с другим человеком приводит к вражде: «войне против всех».

2. Вместе с тем это состояние войны противоречит принципу самосохранения. Поэтому основным естественным законом, вытекающим из природы людей, является закон сохранения мира.

3. Из основного закона сохранения мира можно вывести 19 подчиненных естественных законов: поступай так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе; закон справедливости (воздаяния) и т.д. Эти естественные законы неизменны и вечны.

4. Свобода – это «отсутствие внешних препятствий, которые нередко могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы…, но не могут остановить его делать то, что не хотел».

5. Право – в свободе делать или не делать что-либо, а закон, наоборот, определяет и обязывает что-либо делать или не делать. Таким образом, закон и право он различал как обязательство и свободу, которые несовместимы.

6. Следуя требованиям разума, разумно ограничить произвол друг друга, смириться перед лицом единой воли, которой выступает государство, и составить «общественный договор».

7. Суть общественного договора состоит в том, чтобы отказаться от эгоизма «естественной воли» каждого и признать суверенитет и волю государства.

Таким образом, в основе построения общества и государства как социального организма по Гоббсу лежит теоретико–методическая идея социального атомизма и нравственно-этическая идея злой воли человека. Это новое состояние общества, возвышающееся над «естественным состоянием», является следствием «общественного договора», суть которого заключается в отказе от эгоизма «естественной» воли личности и признании суверенитета государства. Договор – достаточно своеобразная категория философии права Гоббса, обозначающая не какой-то единовременный акт, но постоянное состояние сознания и воли граждан, добровольно признающих над собой власть государства.

Идея общественного договора и договорного характера государства – одна из влиятельнейших идей в целом ряде политических теорий Нового времени (Дж. Локка и Ж.Ж. Руссо). Понятие «естественное состояние» и «общественного договора» являются для Гоббса средствами не исторической, а скорее логической характеристики общества, своего рода мыслительными моделями, позволяющими высветить отдельные стороны существа общественных отношений. Так, реальный аналог естественного состояния Гоббс находил не в первобытной и не в архаической истории, а в современной ему истории гражданских войн и революций.

Джон Локк (1632–1704 гг.) утверждал, что задача философии – определить границы человеческого знания. Основные положения философской концепции Джона Локка:

1. Опыт (как у Бэкона) – основа всякого знания.

2. Врожденных идей не существует, так как дети и идиоты не знают о Боге.

3. «Наша духовная жизнь – чистая доска, на которой опыт способен оставить след».

4. Душа различает два вида опыта: внутренний и внешний.

5. Достоверность знания – преимущество внутреннего опыта, так как здесь мы имеем дело с данным его содержанием.

6. В разуме нет ничего, что не содержалось бы в чувстве.

7. Внешний опыт передается через ощущения. Они суть и идеи.

8. Идеи – есть все то, что воспринимается душою в себе самой или является непосредственным объектом восприятия, мышления или интеллекта.

9. Ум способен лишь комбинировать идеи.

10. Внешний опыт – менее надежен. Локк не знает источника ощущений.

11. Существует два вида качеств: первичные – математические и пространственные временные характеристики (фигуры, величины, движения) и вторичные (неадекватные вещам: цвет, вкус, запах)).

Таким образом, Дж. Локк придерживался границ опыта, при определении истинности наших представлений говорил о согласии их не с вещами, а друг с другом.