Свобода как философская категория.

В осмыслении существования человека одной из важнейших категорий следует считать категорию «свобода». Это понятие является многозначным и трудноопределимым. В экзаменационном ответе вам необходимо говорить исключительно о философском аспекте понятия «свобода», по возможности не затрагивая социально-политические интерпретации этого термина. Существует множество определений свободы. В классической философской традиции часто встречалось следующее определение: «Свобода – это возможность выбора того, что человеку представляется лучшим». Такое определение преобладало в христианской традиции и у некоторых философов 17-18 вв. (например, у Лейбница). Действительно, свобода всегда предполагает наличие выбора между несколькими альтернативами, из которых человек избирает ту, что представляется по каким-либо основаниям наилучшей. В 19-20 вв., начиная с Гегеля, определение свободы диалектически связывается с осознанием необходимости, её преодолением и использованием для осуществления практических задач, встающих перед человеком. В рамках этой парадигмы свободу можно определить как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Однако оба этих типа определений свободы не охватывают всего множества оттенков, связываемых с этим понятием.[1] По отношению к свободе можно выделить следующие основные позиции: 1. Отрицание наличия свободы, или объявление её видимостью (эпифеноменом). 2. Утверждение полной и абсолютной свободы человека. 3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости. 1. Отрицание наличия свободы. Некоторые религиозные и философские учения утверждают, что свободы как таковой не существует, а то, что обычно называют свободой, представляет собой лишь иллюзию, видимость. Отрицание наличия свободы человека приводит к фатализму (от лат. "fatum” – «рок», «судьба»), учению о всеобщей предопределённости как процессов, происходящих в природе и обществе, так и всех действий человека. Фатализм может быть рассмотрен в двух разновидностях: религиозно-идеалистической и материалистической. Религиозно-идеалистический фатализм основывается на понятиях судьбы или рока, имеющих сверхъестественное происхождение. В древнегреческой мифологии судьба рассматривалась как нечто, властвующее над всеми существами, даже боги вынуждены были подчиняться судьбе и не могли нарушить её предписаний.[2] Судьба как необходимость обозначалась термином ананке. В эллинистический период понятие «судьба» играло важную роль в философии стоиков. Судьба выступала у стоиков как обусловленная разумным характером мироздания необходимость, во многом (хотя и не вполне) вытекающая из божественного характера мирового сущего. Все процессы происходят в соответствии с волей судьбы, рока. Особенно известны слова Сенеки: «Желающего судьба ведёт, а нежелающего тащит». Противиться судьбе бесполезно, с ней надо лишь примириться, испытать интеллектуальную любовь к ней (amor fati) и попытаться использовать судьбу для решения встающих перед человеком задач. Лишь к тем, кто разумно принял исходящее от судьбы, судьба будет благосклонна. В учении монотеистических религий (христианства и ислама) понятие «судьба» воплощается в принципе Божественного Провидения (доктрина провиденциализма). Провидение определяет всё происходящее и направляет происходящие процессы к поставленной Богом благой цели – торжеству добра и справедливости. Провидение в своей сути иррационально и лишь в малой степени может быть постигнуто человеком. В христианстве доктрина провиденциализма, по мнению большинства теологов, не отрицает полностью свободы человека. Человек наделён в отличие от животных свободой воли[3] и вполне самостоятельно способен осуществлять выбор между добром и злом. Однако выбор человека должен осуществляться в пользу того, что требует Бог. В противном случае человек склоняется к греху. Подчёркивается двойственность свободы: свобода может стать способом приобщения к Богу, но одновременно свобода может привести человека на путь греха. Бог заранее знает, как поступит человек, но всё же человек сам совершает свой выбор. В некоторых богословских учениях (Августин, М. Лютер (трактат «О рабстве воли»), Ж. Кальвин) провиденциализм трансформируется в учение о предопределении, которое является полностью фаталистическим. Согласно этому учению, Бог предопределил участь каждого человека, предначертав для него, к чему он предызбран к спасению или к гибели. Никакие усилия человека уже не способны исправить этого решения Бога, непостижимого для человеческого ума. Свидетельством избранности или неизбранности конкретного человека к спасению является успех действий человека в земной жизни. Материалистический фатализм, Онтологическим основанием материалистического фатализма можно считать представления о детерминизме. Напомним, детерминизм – учение о всеобщей определённости объектов и процессов в мироздании. Прежде всего, имеют в виду причинную определённость (хотя существуют виды детерминации, не сводимые к причинно-следственному взаимодействию). С точки зрения детерминистов, всё сущее представляет собой сеть событий, в которой каждое событие оказывается следствием из какой-либо причины, но одновременно является причиной для некоторых последующих событий. Постулируется, что связь между причиной и следствием является необходимой: при наступлении причины неизбежно появляется и следствие. Первым учение детерминизма обосновал Демокрит. Противоположностью детерминизму является индетерминизм, отрицающий наличие определённости одних явлений другими (или сомневающийся в этом). Вспомните, например, критику причинности в философии Аль-Газали и Д. Юма. До конца 19 в. в философии (прежде всего, материалистической) господствовала жёсткая модель детерминации, настаивающая на необходимом и безвариантном характере причинно-следственных взаимосвязей и отрицающая наличие случайности. Своё наиболее последовательное выражение эта модель детерминизма получила в воззрениях французского астронома и математика Пьера Симона Лапласа (1749 – 1827). Лапласовский детерминизм утверждал, что поскольку все явления мироздания обусловлены друг другом сетью необходимых причинно-следственных взаимодействий, можно, если учесть абсолютно все факторы, точно вычислить положение вещей в любой момент прошлого или будущего. Возник даже образ демона Лапласа – существа, которое, обладая совершенным интеллектом, могло бы получить полное знание о действительности. Лапласовский детерминизм основывался на представлении о наличии в мироздании лишь динамических законов, которые однозначно определяют природные процессы. Такой последовательный материалистический детерминизм приводил к отрицанию свободы, фатализму. Человек действовал здесь не своей собственной волей, а подчиняясь воздействию механических частиц.[4] Такая разновидность детерминизма была распространена среди представителей механистического материализма 18 в. Однако в ходе революции в естествознании рубежа 19-20 вв. было доказано, что в мире существуют не только динамические, но и статистические закономерности, в которых нет жёсткой связи причины и следствия, позволяющей точно определить положение и состояние объекта. В некоторой степени открытие статистических закономерностей дало обоснование критике механистической модели детерминации. Итак, материалистический фатализм основывается на представлениях о причинно-следственной детерминации всех процессов в мироздании. Поведение человека определяется воздействием на него материальных частиц в соответствии с механическими законами. Свобода оказывается не более чем видимостью (эпифеноменом), не имеющим под собой никакого реального основания. Человек думает, что сам определяет свои действия, а на самом деле, он лишь подчиняется воздействию среды. Бенедикт Спиноза в 17 в. писал, что выпущенный из пращи камень, если бы он был в состоянии мыслить, полагал бы, что летит по собственной воле, хотя на самом деле он направляется природными законами. Так же и человек всякое действие осуществляет под воздействием внешних факторов, образующих судьбу[5]. Материалистический фатализм в той или иной степени был присущ Демокриту, П. Гольбаху, Д. Дидро. Опасность любой разновидности фатализма заключается в том, что с его помощью можно устранить вопрос об этической ответственности личности за свои действия. Свершив преступление, человек может обосновывать свой поступок тем, что он не мог поступить иначе, что во всём надо винить обстоятельства, поставившие его в такое положение и т.д. 2. Признание полной и абсолютной свободы человека. Подобная позиция получила самое яркое выражение в философии экзистенциализма. Экзистенция (личностное существование человека) объявляется изначально свободной и тем самым в корне отличающейся от бытия прочих вещей, явлений и существ, подчиняющихся необходимости. Остановимся на размышлениях о свободе виднейшего мыслителя-экзистенциалиста Жана-Поля Сартра. Напомним, что Сартр учил об отсутствии у человека какой-либо первоначальной сущности, определяющей его существование. Именно это и является залогом свободы человека, самостоятельно творящего свою сущность. Свобода человека, по Сартру, является полной и абсолютной. Человек обречён на свободу и не может её лишиться, как бы это ни было для него желательно в некоторых обстоятельствах. Не может быть никаких степеней свободы («более свободен», «менее свободен»). Человек свободен всегда и при любых обстоятельствах. Однако Сартр связывает свободу с ответственностью человека за свои поступки. Чем выше свобода, тем выше и ответственность. Поскольку же свобода человека является абсолютной, то столь же полной является и ответственность человека. Мы ответственны за всё происходящее в мире. Каждым своим действием мы подаём образец поведения другим и несём ответственность за дальнейший жизненный путь этих людей. Своей свободой человек должен уметь распорядиться не во вред другим, а соразмерять свои поступки с их дальнейшими последствиями.[6] Н. А. Бердяев, (прозванный «рыцарем свободы»), также считал, что свобода является изначальной характеристикой не только человека, но и всего мироздания, заключаясь в Ничто, из которого Бог создал мир. Полная реализация свободы достигается, по Бердяеву, в акте творческой деятельности. Мыслители-экзистенциалисты предупреждали о том, что свобода, благодаря связи её с ответственностью и ситуацией выбора, является тяжким грузом, который многие люди желают сбросить со своих плеч. Близкий к экзистенциализму психоаналитик Э. Фромм описал феномен «бегства от свободы», во многом объясняющий возникновение тоталитарных режимов в 20 в. Тема опасности отказа людей от свободы ради житейских благ ещё в 19 в. была затронута в «Легенде о великом инквизиторе» Ф. М. Достоевского. 3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости. Противоположным по отношению к свободе понятием выступает необходимость. Она подразумевает однозначную предопределённость наступления чего-либо, отсутствие вариативности. Необходимость издавна связывается с принципом детерминизма и изначально не предполагала свободы. Так, Эпикур, желая обосновать наличие свободы, стремится показать отсутствие однозначной детерминации вследствие непредсказуемых отклонений атомов.[7] О том, что свобода является выражением необходимости, начали утверждать мыслители Нового времени. Ещё Б. Спиноза выдвинул тезис о свободе как осознанной необходимости. С помощью средств диалектики глубинный характер связи свободы и необходимости показал Гегель. Марксизм также принял подобное понимание свободы как познанной и осознанной необходимости. Конечно, человек изначально не свободен, но, являясь разумным и сознательным существом, он способен познавать законы бытия, в которых проявляется необходимость и использовать открытые законы для более эффективного осуществления своей деятельности. В данном понимании свободы акцент ставится на способности человека познавать мир. В соответствии с принятой в мировоззрении Нового времени установкой познание человеком реальности увеличивает власть человека над природой и соответственно делает его более свободным. Достижение человеком свободы оказывается лишь проявлением необходимости, пронизывающей всё мироздание. Человек может стать свободным лишь тогда, когда он осуществляет свою деятельность в соответствии с правильно познанными законами природы и общества. В противном случае, даже если человек действует своевольно, подлинной свободой это назвать невозможно. Свободу не следует отождествлять со вседозволенностью. Декларируемая свобода, лишённая внутренних или внешних сдерживающих факторов, как правило, заводит человека в жизненный тупик. Настоящая свобода всегда связана с разумным познанием действительности и её практическим преобразованием. Обычно выделяют две разновидности свободы, условно обозначаемые как «свобода от…» (негативная свобода) и «свобода для….» (позитивная свобода). Одной из разновидностей негативной свободы следует считать «свободу» бесконтрольного наслаждения. Ещё апостол Павел в Послании к Галатам писал: «К свободе призваны вы, братия. Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». Ещё стоики заметили, что тяга к бездумным телесным удовольствиям порабощает человека и лишает его свободы. Высшую ценность свободе придаёт её направленность на достижение какой-либо высшей цели, на творческое созидание. Стремление исключительно к негативной свободе является весьма опасным и грозит пренебрежением нравственными основами жизни, что может повлечь весьма опасные последствия для общества. В конце экзаменационного ответа вы можете высказать свои соображения по вопросу о том, какие формы проявления свободы приемлемы в современном обществе. Дают ли больше свободы высокий социальный статус, богатство и пр. [1] Автор этого пособия предлагает следующее определение свободы: «Свобода – такое состояние человека, когда его желания не превышают его возможностей». Узник в тюремной камере вполне свободен пройти из одного угла комнаты до другого, но покинуть камеру он уже не может, т.к. данное желание превышает его возможности. Соответственно возможны два варианта достижения свободы: 1. Уменьшение желаний (отказ от побега) и 2. Увеличение возможностей (напр., изготовление орудий для перепиливания решётки, рытье подкопа и пр.). Можно заметить, что по пути достижения свободы посредством минимизации желаний пошли восточные культуры, а путь увеличения возможностей и покорения природы был избран западной культурой.  [2] Интересен эпизод из «Илиады» Гомера. Зевс, чтобы узнать, кто победит в сражении между греками и троянцами, кладёт на весы жребии обеих сторон и взвешивает их. Заметим, не Зевс определяет судьбу, исход сражения, зависящий от судьбы, над которой Зевс не властен.  [3] Средневековому философу и богослову Жану Буридану (14 в.) приписывается создание образа так наз. «Буриданова осла» для иллюстрации отсутствия у животных свободы воли. Осёл, поставленный между двумя одинаковыми охапками сена, находящимися на одинаковом расстоянии от него, умрёт от голода. Ведь поведение осла, как и прочих животных, определяется лишь физическими обстоятельствами. Человек же в этой ситуации обязательно осуществит свой выбор.  [4] Критику отрицания свободы на основе механистического детерминизма дал Ф. М. Достоевский в «Записках из подполья». Если все желания человека будет можно «вычислять по табличке», тогда человек превратиться не более чем в органный штифтик, которым управляют законы природы, и человек потеряет то, что его возвышает над всем сущим – личностное начало.  [5] Напомним, что по Спинозе, свободной может быть лишь мировая субстанция, которая не зависит ни от чего, кроме самой себя, являясь своей собственной причиной. Все модусы, к которым причисляется и человек, зависят от чего-то другого и свободными быть не могут.  [6] После Второй Мировой войны убеждённый антифашист Сартр заявил: «Мы никогда не были так свободны, как во время оккупации». Но всё разъяснится, если заменить слово «свободны» на слово «ответственны». Именно в такие критические моменты требуется сознательный и ответственный выбор каждым человеком своей позиции.  [7] Подробнее см. ответ на вопрос 19. Эпикуру же принадлежит высказывание: «Нет никакой необходимости жить с необходимостью». 

Сознание, его происхождение и сущность.

Природа сознания и главные признаки сознания. Понятие «сознание» ввёл в философский и научный оборот французский философ Нового времени Рене Декарт. С философской точки зрения, сознание—это способность человеческого мозга целенаправленно, обобщённо и оценочно отражать объективную реальность в чувственных образах или логических понятиях. Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле возникает живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. В дальнейшем эволюционные процессы приводят к возникновению мозга, центральной нервной системы, психики животного и, наконец, психики человека. Важнейшим условием возникновения и развития человеческого сознания явилась совместная продуктивная деятельность людей, опосредованная речью. Одним из важнейших свойств сознания человека является его активность, благодаря которой сознание способно: а)отражать мир целенаправленно и избирательно; б)конструировать теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира; в)разрабатывать прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов; г)служить основой преобразовательной деятельности человека. Носителем сознания всегда выступает человек. Однако индивидуальное бытие человека включено в общественное бытие. Поэтому в акт сознания всегда включены определённые общественные нормы и ценности. Самосознание—неотъемлемая сторона сущности развитого человека. Оно присуще как индивиду, так и социальным группам, которые поднимаются до понимания своих интересов, формулируют свои ценности, нормативы поведения, переживают, страдают, сражаются за утверждение своих идеалов. Уровень самосознания неодинаков и различен в разные периоды становления и развития его носителя, вследствие изменяющихся условий жизнедеятельности, обогащения опыта, совершенствования знаний.

Сознание и бессознательное. Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Далеко не всё, что воспринимается человеком и оказывает влияние на принятие решений, осознаётся им. Кроме сознания у человека есть и сфера бессознательного, понятие которого впервые ввёл в философский и научный оборот австрийский учёный и философ Зигмунд Фрейд. Бессознательное—это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им. К бессознательному в личности человека относят такие качества, потребности, интересы, которые человек не осознаёт, но которые находят своё проявление в различных непроизвольных действиях и психических явлениях. Это могут быть речевые ошибки, непроизвольное забывание, фантазии, мечты, сновидения. В этих феноменах проявляют себя скрытые для человека мотивы, переживания или мысли. Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека. Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного остаётся до сих пор одним из сложнейших вопросов психологии и не имеет однозначного решения. Выделяют различные типы бессознательного, которые имеют свои специфические особенности: а)предсознательное—это ощущения, восприятия, память, мышление, установки, возникающие в ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга; б)подсознательное—это явления, которые раньше осознавались человеком, а затем были вытеснены в сферу бессознательного (ходьба, речь письменная и устная, умение пользоваться инструментами); в)мотивационное—это желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм морали. Сознание и проблема идеального. Важнейшим свойством сознания является идеальность. Идеальное—это такая динамическая, подвижная модель объекта, в которой выражено его содержание, но которая свободна от всех его реальных социоприродных свойств. Характерные черты идеального: а)противоположность материальному объекту, образ которого воплощён в идеальном; б)несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химические, биоэлектрические и др. процессы); в)невоспринимаемость органами чувств (отсутствие запаха, вкуса, цвета, протяжённости и т.п. признаков); г)субъективность со стороны формы (зависимость от психофизиологических и духовных качеств человека) и объективность со стороны содержания (зависит от отражаемого материального объекта); д)нетождественность психическому в человеке. К идеальному можно отнести всё то, чего нет в окружающем нас мире, но что конструируется человеком в связи с теми или иными объективными обстоятельствами: мысленные или чувственные модели реальной действительности, нравственные и правовые нормы, схемы ритуальных действий, правила обыденной жизни, алгоритмы профессиональной деятельности, логические схемы и т.п. Идеальное—это специфическое отображение, свойственное только человеку, это есть субъективная реальность, существующая в восприятии, представлении или мышлении человека. Эти модели или образы таковы, что человек может включать их в свою деятельность, изменять их, модифицировать. Человек может на их основе создавать материальные объекты. Содержание сознания, его идеальная сущность, которая объективируется в слове, знаковых формах, включается в систему общественных знаний, в структуру духовной культуры общества. Содержание сознания фиксируется в идеальных системах разного ранга: чувственных данных, абстрактных понятиях, художественных образах, духовных ценностях, нормах культуры, языка, мышления.

Формы общественного сознания.

Формы общественного сознания включают в себя политическую идеологию, правовое сознание (право), мораль (нравственность), религию, науку, искусство (эстетическое сознание), философию и представляют собой различные способы духовного освоения действительности. Основные критерии их разграничения: 1. По предмету отражения. Например, политическое сознание отражает отношение к власти, отношения между классами, нациями, государствами. В религиозном сознании отражается зависимость человека от сверхъестественных, божественных сил. 2. По средствам отражения. Например, наука отражает действительность в понятиях, гипотезах, теориях и др., искусство — в художественных образах, религия — в церковных догматах, и т. д. 3. По особенностям своего развития. Например, для науки характерным является прогресс познания, однако в искусстве прогресс не может служить основным показателем его развития. 4. По выполняемым ими социальным функциям. Например, наука имеет функции познавательную и практическую — как источник средств изменения природы, общества и самого человека; искусство выполняет эстетическую, познавательную и воспитательную функции. Приведенные выше основные признаки в совокупности предоставляют возможность отделять одну форму общественного сознания от другой. При этом каждый последующий признак не стоит особняком, а как бы включает в себя предыдущие, поэтому из них и формируется целостный критерий выделения отдельных форм общественного сознания.⁸ Тесно переплетаясь, формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом, влияют друг на друга. К подобному взаимодействию, и к собственно формам необходим исторический подход, потому что для каждого исторического типа общественного сознания характерен и особый тип взаимодействия его форм. Каждая из форм общественного сознания отражает определенную сторону действительности: в политической идеологии отражаются межклассовые отношения, отношения между нациями и государствами, в морали — отношения людей друг к другу, отношение человека к коллективу и т. п. Помимо этого, каждая форма общественного сознания обладает и своими особенными средствами или способами отражения. Искусство отражает окружающую действительность в художественных образах, наука — в понятиях и законах и т. д. Формы общественного сознания порождаются материальной жиз­нью общества- Например, наука возникает из практических потребностей материального производства: для решения задач, связанных с ориентацией на суше и море, для измерения земельных участков, строительства сооружений необходимы были сведения по астрономии, геометрии, механике. Политические и правовые взгляды возникают только с образованием государства. Анализ форм общественного сознания и попытки их разграничения имеют методологическое значение для исследования общественного сознания конкретных обществ, поскольку в реальной жизни все эти формы и уровни имеют тесную связь друг с другом. Первоначально число форм общественного сознания ограничивалось наукой, философией, религией, искусством, нравственностью, политическим и правовым сознанием. Причем наука иногда рассматривается как нечто присущее общественному сознанию в целом, "пронизывающее" его. В последние годы в литературе отстаивается мысль об экономическом и экологическом сознании как самостоятельных, специфических формах общественного сознания.⁹ Экономическое сознание. Включение экономического сознания в качестве самостоятельной формы в общую структуру общественного сознания в последние годы связано с 1) коренными изменениями в экономике нашей страны на основе рыночных отношений; 2) необходимостью теоретического, научного осмысления происходящих процессов и перспектив этих изменений; созданием действенных программ реформирования хозяйственного механизма с учетом его объективных закономерностей, опыта других стран, потребностей и интересов всех граждан, а также 3) воспитанием массовой экономической культуры населения. В экономическом сознании отражаются представления о сущности экономических отношений, всей сложной экономической системы, включающей в себя процесс производства (с его управлением), распределения, обмена, потребления и отношения собственности; представления о функционировании финансово-кредитной системы и коммерческой деятельности, состоянии производительных сил и месте человека в системе производства. Экономическое сознание тесно связано с политическим, так как через политическую систему общества в конечном итоге реализуется экономическая политика. Особенно моменты эпохальных, коренных сдвигов в экономике, реформирования последней. Как и любая другая форма общественного сознания, сознание экономическое характеризуется единством двух основных уровней: теоретического и обыденного, идеологического и социально-психологического. К теоретическому уровню необходимо отнести концептуально оформленные экономические идеи и взгляды, а также вытекающие из них ценностные ориентации и установки в области экономического поведения. Вполне очевидно, что данный уровень, справедливо именуемый экономической идеологией, формируется и формулируется специалистами-профессионалами, занятыми как в сфере общей экономической теории, так и в рамках конкретных экономических наук. Содержание обыденно-массового уровня экономического сознания составляют чувства, настроения, убеждения, иллюзии, своеобразные суеверия, стереотипы экономического поведения людей, складывающиеся в основном стихийно, в процессе и результате утверждения соответствующих экономических отношений и побуждающие к определенной экономической деятельности. Термин "обыденно-массовое", возможно, не вполне корректен, так как не в полной мере учитывает реальность проникновения в экономическую психологию масс каких-то крупиц теоретико-экономического сознания. Но в значительной степени он приемлем, ибо отмеченные крупицы в структуре массового сознания приобретают превращенную форму, нередко заметно отличаясь от оригинала. Экономическая психология формируется под влиянием повседневно-практического опыта экономической деятельности людей, фактического социально-экономического статуса работника, социальной микросреды (состояние экономической культуры семьи, трудового коллектива, фактор национальной и региональной "принадлежности"). Политическое сознание Политическое сознание представляет собой отражение политических отношений между классами (социальными группами), нациями, государствами. Специфика политического сознания заключается в том, что оно непосредственно затрагивает сферу государства и власти, отношения политических субъектов к государству и правительству, их отношения между собой по поводу власти. Однако власть как таковая не является единственным и основным содержанием политического сознания. Дело в том, что через институты власти наиболее выпукло, непосредственно проявляются экономические отношения и интересы, те социальные связи, которые в других формах общественного сознания находят тем более опосредованное проявление, чем значительнее они удалены от экономической основы. Благодаря этой своей специфике политическое сознание оказывает значительное воздействие не только на экономику, но и на другие формы общественного сознания. Механизм взаимодействия экономики и политики многообразен. Все изменения в экономике, технике, условиях труда и быта проходят через человека, отражаются в общественном сознании и настроениях. В свою очередь, на экономическое развитие все более возрастающее воздействие оказывают идейно-политические и другие установки людей, мотивы и формы их трудового и общественного поведения, степень их общей культуры и профессиональной подготовки, социальной ответственности и моральной надежности. По своему характеру и содержанию обыденное сознание полно драматизма и несет в себе сложнейшие общественные противоречия, все многообразие повседневных жизненных коллизий. Идеология (теоретическое знание) не изолировано от обыденного сознания, питается теми же жизненными источниками. Вместе с тем оно критически анализирует содержание обыденного сознания, подводит под него определенную идеологическую базу, активно влияет на общественное мнение, общественную психологию. (Скажем, в период предвыборной кампании позиция избирателей складывается и под влиянием собственных житейских обстоятельств, удовлетворенности или неудовлетворенности своим нынешним общественным положением, так и под влиянием определенного идеологического воздействия, теоретических разъяснений, прежде всего через средства массовой информации). Политическая идеология возвышается над строем чувств и верований, образов и мыслей, прозрений и заблуждений, рождаемых повседневной житейской практикой, так как обращается к теоретическому анализу социально-экономического положения всех социальных групп с их интересами и взаимоотношениями, оценивает существующее общественно-экономическое положение государства (в сравнении с другими государствами), "просчитывает" перспективы развития общества, отрабатывает механизмы воздействия на экономику через политические институты и совершенствование последних.