Предмет философии. Философия как наука.

Предмет философии Слово "философия" (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) в буквальном переводе означает "любовь к мудрости" или "любомудрие". Считается, что слово "философ" впервые употребил Пифагор, которому приписывают следующее изречение: "Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные - торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни иные, подобно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины". Появление определенного названия той или иной науки обычно происходит в период выделения ее в самостоятельную отрасль знания. Этот процесс называют самоопределением науки. Как самостоятельная область знания философия начала складываться в VII - VI вв. до н.э. В это время начался активный процесс дифференциации (от лат. differentia - различие) наук. Так называемая протонаука, или преднаука древности, объединявшая в себе все имевшиеся у человека знания, по мере их углубления стала распадаться на отдельные дисциплины. Математика, астрономия, медицина и другие науки, развиваясь, все более обособлялись друг от друга. Чтобы воссоздать целостный взгляд на мир на основе знаний, полученных разными науками, было необходимо обобщить эти знания и связать их в единую систему. Задачу интеграции (от лат. integratio - воссоединение, восполнение) знаний и должна была выполнить философия - обобщающая, мировоззренческая наука. Философия не просто суммирует данные всех других наук, она стремится наиболее полно обобщить открытые ими закономерности. Предметом философии, являются наиболее общие закономерности существования природы, человека, общества и сознания. Из этих наиболее общих знаний философия выстраивает картину, позволяющую человеку ориентироваться в мире, осознавать свое собственное место в нем, приспосабливаться к миру или преобразовывать его согласно своим представлениям и потребностям. Философия - это наука о наиболее общих законах существования природы, человека, общества и сознания, это наука о мире и об отношении человека к миру. Особенности философских знаний В первобытном обществе знание не было разделено на отдельные ветви. Только постепенно из единого знания о мире стали выделяться научное, религиозное, художественное, техническое и другие виды знания. В отличие от восточной философии, тесно связанной с религиозными или этическими учениями, философия западного мира стала развиваться именно в качестве науки, т.е. в качестве систематизированного, рационального свода знаний о мире. В европейской традиции философия выступила как "царица наук", направляющая общий ход развития научного познания. Однако философия - это не только наука, "она больше, чем наука", утверждают ученые. По уровню духовного освоения действительности философию часто соотносят с такими наиболее общими формами духовной жизни общества, как религия, искусство, наука в целом. Что отличает философию от них? Каковы особенности философских знаний? Чертой, отличающей философию от религии и искусства, является ее рациональность (от лат. ratio - разум), т.е. обращенность к разуму, обоснованность разумом. Религия провозглашает, что главным источником истинных знаний является божественное откровение. В искусстве путь к знанию лежит через творческую интуицию, художественное вдохновение, эмоциональное переживание. В отличие от них философия обобщает знания, получаемые на рациональных основаниях, т.е. открываемые с помощью разума и доступные разуму. Философские знания воплощаются в категориях (от греч. kategoria - суждение, высказывание) - предельно общих понятиях, т.е. понятиях, содержащих наиболее емкие обобщения. В философских категориях отражены особенности не отдельных (частных), а самых общих сторон существования мира. Так, например, категории биологии - наследственность, клетка, ген и др. - отражают научные представления о существовании живых организмов; категории истории - феодальная раздробленность, гражданская война, просвещенный абсолютизм - отражают определенные особенности развития человеческого общества. Категории философии - бытие, материя, сознание, сущность, явление, развитие, человек, общество, природа, познание, истина, добро, зло и др.- заключают в себе представления о наиболее общих аспектах существования мира. Рассуждения о всеобщем могут не носить научного характера, а представлять собой набор разрозненных умозаключений. Философом в этом смысле может быть любой человек, рассуждающий о всеобщем. Философские знания только тогда являются научными, когда они объединены в систему (от греч. sistema - целое, составленное из частей), т.е. в такую совокупность, все части которой взаимосвязаны. "Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного", - утверждал Гегель. Философские системы - это философские учения, способные объяснить мир в целом, а также любую его часть. Крупнейшими философскими системами являются учения Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского, Канта, Гегеля, Маркса и Энгельса. Философские методы Каждая наука имеет собственный набор методов исследования. Метод (от греч. methodos - способ, путь) - это способ, или путь познания. Методологией называют учение о способах познания. Суть общефилософского метода исследования действительности состоит в следующем. Рассуждая об основных принципах устройства мира, философы выявляют наиболее общие стороны его существования и выражают их в предельно общих понятиях - категориях. Затем из этих понятий выстраивают систему, объясняющую мир в целом и способную объяснить мир в любой его частности. Кроме того, философия выступает в качестве методологии, т.е. в качестве учения о способах познания для других наук. В рамках философии вырабатываются наиболее общие способы познания, используемые частными науками, а также обосновываются возможности их применения в различного рода исследованиях. Еще первые античные философы называли мудростью не только обобщенные знания обо всем, но и умение, или искусство, знать обо всем. "Мудрый, насколько это возможно, знает всё, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности, - утверждал Аристотель. - ...Знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в некотором смысле он знает всё, подпадающее под общее". Поставив перед собой задачу научить "умению выявлять общее", Аристотель создал учение о законах рационального мышления, выражаемого в словах - логику (от греч. logos - слово, понятие, мысль, закон, учение, наука). Логика - это умение, или искусство, рассуждать. Она раскрывает пути движения мысли к истинному знанию. Логические методы лежат в основе философских рассуждений, а также в основе построения теорий в других науках. К общелогическим методам относятся: анализ (от греч. analysis - разложение, расчленение) - разложение целого на составляющие части; синтез (от греч. synthesis - соединение, составление) - обобщение, сведение частей в единое целое; индукция (от лат. inductio - введение) - выведение общего умозаключения из частного; дедукция (от лат. deductio - выведение) - выведение частного умозаключения из общего; аналогия (от греч. analogia - сходство) - выведение заключений об одних свойствах объектов на основе соответствия, сходства их других свойств. Следует помнить, что философия имеет дело не с реальными объектами, а с понятиями об этих объектах, поэтому анализ, синтез, индукция и другие логические действия относятся здесь именно к понятиям. Основные разделы философии Как и любая развитая наука, философия имеет свою внутреннюю специализацию, свои разделы, изучающие определенные комплексы проблем. Классическими разделами философии считаются онтология - учение о бытии, гносеология - теория познания, логика - наука о законах мышления, этика - учение о нравственности, эстетика - учение о прекрасном, история философии - учение о развитии философского знания. Онтология (от греч. ontos - сущее и logos - слово, закон, учение, наука) - учение о сущем, учение о бытии. Онтология - это раздел философии, изучающий бытие. Отвлекаясь от конкретных форм бытия (которые изучаются другими разделами философии и частными науками), онтология изучает наиболее общие закономерности, присущие всем видам существования, изучает характеристики самого бытия, бытия как такового. Эти наиболее общие формы существования выражаются в основных онтологических категориях - материальное и идеальное, объективное и субъективное, содержание и форма, целое и часть, пространство и время, движение, развитие и т.д. В составе онтологии выделяют свои подразделы, изучающие наиболее общие закономерности существования основных сфер бытия - природы, человека и общества. Такими подразделами являются философия природы (натурфилософия), философская антропология (антропософия) и социальная философия (философия общества). Гносеология (от греч. gnosis - познание) - учение о познании, или теория познания. Гносеология изучает сущность и содержание процесса познания, рассматривает различные виды и способы познания существующего мира. Важнейшими проблемами гносеологии являются вопросы о пределах познавательных возможностей человека и о свойствах истины. Особое место в современной теории познания отводится изучению научного познания. Подразделом гносеологии, изучающим особенности научного познания, является науковедение. Важнейшую роль в развитии науки играет учение о методах научного познания. Еще одним основополагающим разделом философии является логика - наука о законах мышления. Логика изучает формы, способы и средства мышления. Центральное место в логике занимают проблемы языка, который рассматривается как среда существования мысли. Содержательным ядром, основой логики является формальная логика - учение о формах рассуждений, рассматриваемых отвлеченно от их содержания. Формальная логика исследует основные принципы ведения рационального рассуждения, отвлекаясь от того, о чем именно ведется рассуждение. Формальная логика изучает различные формы выражения мыслей, а также основные связи между мыслями, которые составляют структуру языкового мышления. Классическую формальную логику называют также традиционной, или аристотелевской. С конца XIX в. получила распространение математическая (символическая) логика, изучающая процессы мышления посредством их математического описания. Этика (от греч. ethos -обычай, характер) - учение о нравственности, морали. В дословном переводе "этика" означает "искусство повседневного поведения". Этика исследует природу, сущность и содержание нравственности, изучает ценностные основания человеческой жизни. Этика возникла как практическое направление в античной философии, как учение о нормах человеческого поведения. В рамках этики начала формироваться социальная проблематика философии, составившая позднее содержание общественных наук. Центральной проблемой этики является вопрос о происхождении нравственных норм: создает ли их общество или же нормы нравственности изначально присущи человеку как таковому? Имеют ли понятия "добро" и "зло" объективную, не зависящую от человека основу? Эстетика (от греч. aisthetikos - искусно чувствующий, чувственность) - учение о законах прекрасного. Эстетика, как и этика, является одним из древнейших разделов философии. Она изучает сущность, формы, типы прекрасного в природе, искусстве, человеческой жизни. Древнейшее назначение эстетики - научить человека наслаждаться своими чувствами, точнее - наслаждаться миром, открываемым с помощью чувств, открывать для себя космос - красоту и гармонию мирового порядка. Уже в античной философии прекрасное отождествлялось с истинным, а постижение прекрасного считалось одним из основных путей к высшей мудрости - софии. Важное место в эстетике занимает вопрос о критериях прекрасного. Является ли прекрасное само по себе прекрасным, или же это человек осознает его как "прекрасное", превращая тем самым в "прекрасное" само по себе "никакое"? История философии изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней. На определенном этапе развития каждой науки начинает формироваться отрасль, посвященная изучению ее собственной истории. С конца XVIII - начала XIX вв., когда стали появляться попытки уловить основные закономерности развития человеческой истории, в том числе и развития общественной мысли, в рамках философии сложилось новое направление, быстро ставшее одним из ее основных разделов - история философии, предметом которой стали основные закономерности развития философской мысли. В современном философском знании история философии занимает одну из ведущих позиций. Структурной основой истории философии является ее периодизация, т.е. разделение на периоды, этапы, а также направления и школы в рамках периодов и этапов. В истории философии выделяют четыре основных периода: античную философию (VII в. до н.э. - III в. н.э.); философию средних веков и эпохи Возрождения (III - XVI вв.); философию Нового времени (XVII - XIX вв.); философию XX - ХXI вв. В каждом из этих периодов выделяют свои этапы. Становление философии как науки Зарождение философии принято относить к VII - VI вв. до н.э. В этот период в Древней Греции, Индии и Китае начали складываться первые философские учения, в которых были отражены наиболее общие представления людей о мире. Европейская философская традиция берет свое начало в греческой античности. Древнейшие философские учения (VII - V вв. до н. э.) не были выделены в самостоятельную отрасль знания. Мудрецами, или философами, в тот период называли тех, кто стремился знать всё. Раннеантичные философы - так называемые философы-досократики - были одновременно естествоиспытателями, математиками, поэтами, музыкантами. Основное внимание досократики уделяли изучению природы, а главным предметом их философских рассуждений был мировой порядок - космос. Пытаясь отыскать "корни бытия" или "начало всех начал", досократики ввели в обиход важнейшее философское понятие - "материя", под которым подразумевали первовещество, из которого появились все тела. "Отцом классической философии" часто называют Сократа (ок. 469-399 до н.э.), учение которого имело собственно философское содержание в современном значении этого слова. Именно Сократ ввел в философию человековедческую проблематику, превратившую философию в высшую из наук. Рассуждения Сократа о человеке, о его душе, об истине, о жизни и смерти задали философии тот одухотворяющий пафос, который возвысил ее над всеми другими науками. Сократ не был философом-профессионалом, его учение не носило систематизированного характера. Сократ вольно философствовал, ведя диалоги со своими согражданами. Не оставил Сократ и письменных трудов, содержание его рассуждений дошло до нас только в пересказах. Тем не менее, именно в рассуждениях Сократа была заложена "программа" всего дальнейшего развития европейской философии. Первой универсальной философской системой (т.е. такой системой знаний, в которой находит свое объяснение как мир в целом, так и любая его частность) стало учение Платона (428\27 - 348\47 до н.э.), лучшего из учеников Сократа. Платон утверждал, что существуют два мира: мир идей - совершенных прообразов всех вещей и материальный мир, в котором существуют воплощенные в материи и утратившие свое совершенство телесные вещи. На основе этой концепции Платон создал всеобъемлющее учение, важнейшие положения которого не утратили своего влияния на умы людей до сегодняшнего дня. Учение Платона стало основой философского идеализма - течения, признающего первичность духа над материей. Вторая крупнейшая систематизация философского знания была осуществлена учеником Платона Аристотелем (384 - 322 до н.э.). Аристотель оставил после себя энциклопедическое наследие, он систематизировал не только философское, но и все современное ему научное знание, поэтому Аристотеля считают основоположником целого ряда наук. Кроме того, Аристотель создал науку о закономерностях рационального мышления - логику, которая стала основой методологии научного познания. От Платона и Аристотеля ведет свой отсчет и академическая философия. Созданная Платоном философская школа носила название "Академия", школа Аристотеля называлась "Лицеем". Школы Платона и Аристотеля оказали самое сильное влияние на становление философского образования. В средние века философия, как и другие науки, находилась под властью религии. Философию в этот период называли "служанкой богословия", а ее задачу видели в логическом доказательстве существования бога. Философская мысль в эпоху средневековья развивалась в рамках теологических (богословских) учений. Основными центрами развития философских знаний являлись монастыри, философские идеи оформлялись, главным образом, в виде религиозных трактатов и выступлений на богословских диспутах. Основным философским течением средневековья была схоластика - так называемая школьная наука, наряду с религиозными "истинами откровения" признававшая "истины разума". Теологическое содержание схоластических учений было облечено в форму аристотелевской логики, благодаря чему в средние века были сохранены многие достижения античной философской классики. Учения схоластов, направленные на доказательство божественной природы мира, содержали в себе элементы математических, естественнонаучных, лингвистических, исторических, географических знаний. Схоластика была практически единственным легальным руслом, в котором развивалась европейская научная мысль в средние века. Самая значительная систематизация философского знания в эпоху средних веков была осуществлена крупнейшим философом-схоластом Фомой Аквинским (1225\26-1274), учение которого до сих пор остается официальной доктриной католицизма. Возрождение философии как самостоятельной светской науки относится к началу Нового времени. Колоссальный прорыв, который сделала европейская наука в Новое время, оставив далеко позади себя страны Востока, во многом обязан методологической базе, которую разработала философия этого времени. Центральной темой философских дискуссий XVII в. стал вопрос о методе научного познания: что должно лежать в основе развития науки - опыт или рассуждение? "Отцом" эмпирического (опытного) познания называют английского философа и естествоиспытателя Френсиса Бэкона (1561-1626), идеологом рационализации (математизации) научного познания - французского математика и философа Рене Декарта (1596-1650). В конце XVIII - начале XIX вв. европейская философия достигает своего расцвета, главным образом, в трудах представителей философии Просвещения и немецкой классической философии. Просвещение обогатило европейскую философскую мысль новым взглядом на общество. Общество превращается в самостоятельный объект исследования, появляется новая философская отрасль - социальная философия. Проблемы бытия и познания получают блестящее разрешение в немецкой классической философии. В ее рамках создаются наивысшие образцы универсальных философских систем - учения Канта и Гегеля. Кант (1724 - 1804) создает фундаментальное учение о границах человеческого разума, ставшее методологической основой современного агностицизма - течения, отвергающего полную познаваемость мира человеком. Гегелем (1770 - 1831) создается диалектический метод, основанный на рассмотрении противоречий, управляющих миром. Пользуясь диалектическим методом, Гегель разработал универсальное объективно-идеалистическое учение о бытии. Учения Канта и Гегеля дали начало многим философским направлениям. Наиболее влиятельными из них стали позитивизм, призывавший науку отказаться от создания теорий и сосредоточить усилия на констатации опытных фактов, и марксизм - опирающееся на диалектический метод материалистическое учение о бытии. Социально-философские теории стали лицом философии XIX в. Возвращение философии к предметному изучению проблем человека происходит в философии ХХ в. Ведущую роль в этом процессе сыграла русская религиозная философия конца XIX - начала ХХ вв., получившая название Русского религиозно-философского ренессанса. Учения Владимира Соловьева (1853 - 1900), Николая Бердяева (1874 - 1948), Павла Флоренского (1882 - 1937) обогатили мировую философскую мысль новыми гуманистическими идеями, призывая к возрождению антропного (человековедческого) принципа в объяснении мира. Учения русских философов-идеалистов начала ХХ в. были развиты представителями экзистенциализма - направления европейской философии, в центре внимания которого находилась проблема сущности человеческой жизни. Другими влиятельными направлениями философской мысли в ХХ в. стали неопозитивизм, разрабатывавший проблему соотношения научного знания и его выражения средствами языка, и структурализм, абсолютизировавший значимость структуры объектов при их исследовании. Современная философия - это развитая сеть философских знаний, научных организаций, учебных дисциплин, это влиятельное сообщество профессионалов, деятельность которых организует общий ход развития науки. Философские знания - основа современного образования, науки и культуры.

Проблема возникновения философии.

Что бы решить проблему возникновения философии необходимо ответить на следующие вопросы: когда, где, почему и как возникла философия. Когда? Философия возникла в 7-6 веках до нашей эры. Где? По вопросу о месте возникновения философии сложились две концепции. 1. Философия возникла одновременно в Древней Греции и на Древнем Востоке (Индия, Китай). 2.Философия возникла только в Древней Греции, поскольку мировоззренческие системы востока носили религиозно мифологический характер и философией в точном смысле не являлись. Почему? Философия возникла в результате противоречия между мифологическим мировоззрением и преднаучными знаниями. К 7-6 векам были накоплены преднаучные знания, которые отдельные явления объясняли с точки зрения разума и здравого смысла, а мир в целом все еще объяснялся мифологически, т.е. нерационально. Ответом на это противоречие и стало возникновение философии. Как? Каким способом? По вопросу о механизмах о возникновения философии сложилось 3 концепции: Мифогенная концепция – согласно которой мифология возникла в результате постепенной рационализации мифов и мифологий. Гносеогенная концепция – философия сложилась в результате обобщения преднаучных знаний. Мифогносиогенная концепция – согласно которой философия возникла в результате синтеза некоторых черт и мифологии и преднаучных знаний. У мифологии она заимствовала мировоззренческий характер, а у преднаучных знаний их рациональность. В результате соединения этих черт и возникло рациональное мировоззрение.

Основной вопрос философии. Материализм. Идеализм. Дуализм, деизм, пантеизм.

Итак, главный вопрос философии – вопрос об отношении духа, сознания к бытию, материи; вопрос о том, что является первичным – мышление или бытие, природа или дух, материальное или идеальное? Кто кого порождает и определяет? В зависимости от решения данного вопроса различают материалистические и идеалистическиеконцепции, два основных направления философской мысли: материализм и идеализм.  Материализм провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной – источником всех вещей, которая существует и развивается по своим собственным законам. Природа, бытие, материя, материальное – первоисточники всего, а в свою очередь сознание, мышление, дух, идеальное – вторичны, определяются и порождаются материальным. В честь крупнейшего материалиста Древней Греции материализм именуется линией Демокрита в философии. Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу. Сознание, мышление и дух – свойства материи, ее идеальное отражение.  Достоинства материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождения) и всего идеального.  Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир - вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальником идеалистического направления в философии для Лейбница стал Платон. Именно по этой причине идеализм именуют линией Платона в философии. Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный идеализм. Объективный идеализм, согласно которому идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи. Представители: Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы).  Субъективный идеализм определяет идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus - один, ipse - сам, sum - существую), предполагающий, что реально лишь мое сознание, собственное "Я", мои ощущения, в то время, как существование всего, что меня окружает, - проблематично. Слово « дуализм» происходит от латинского «двойственный». Это учение, содержащее понятие о том, что в мире существуют два самостоятельных начала. Их двойственность выражена в телесном (материальном) и духовном воплощениях. Это понятие в философии известно со времен Заратрусты (628-551 годы до н.э.), разделившим добро и зло на две разные категории.   В древнегреческой философии Платона понятие двойственности тела и души (так называемый антропологический дуализм), предполагает существование и космологического дуализма, воплощенного в идеях и материи. Античная философия была подвержена влиянию иранской, впервые разработанной Заратустрой. Она утверждала существование мира, в котором добрые и светлые божества борются со злыми и мрачными за господство над вселенной и душами людей.   Этот дуализм в философии античности развивался с сильно выраженной этической стороной, перенесенной в сферу духа и материи, где затем (в гностицизме), материя и тело, а, следовательно, и мир, ассоциируются с началами зла. С другой стороны, дух (душа и ее чистое «Я») становятся чистым и светлым началом. Во многих религиях и философских направлениях дуализм человека получает развитие и находит воплощение в учениях о душе и теле, о боге и дьяволе.   Философия христианства разрушает «лестницу любви и красоты» Платона, где совершенство идей в Абсолюте противостоит миру подобий, сотворенных несовершенными. В христианстве дуализм человека – это несоизмеримость принципиальная и двойственная, выраженная в противопоставлении грехов и добродетелей, что наиболее ярко выражено в трудах Спинозы. Дуализм в философии Востока неприемлем, так как его традиции предполагают взаимопонимание и взаимодействие души и тела, присутствие «инь» и «янь» в любом явлении, как материальном, так и духовном.   Как понятие дуализм в философии более позднего периода был развит Декартом, которого называют его ярким представителем. Декарт был рожден во Франции в 1596 году 31 марта.   Жизнь и воспитание Декарта с восьми лет проходило в иезуитской школе, где он получает начальные знания, продолжая свое образование в Голландии. Там он полностью встает на путь изучения математики, философии, физики, физиологии и астрономии. В Голландии выходят его труды, ставшие знаменитыми. Наибольшая известность приходит после издания «Рассуждений о методе». Работу над книгой и публикацию затрудняли нападки инквизиции, вследствие чего Декарт меняет название и вносит поправки в текст.   Вокруг книги сразу возникают ожесточенные споры, мало волнующие Декарта, его больше занимает реакция инквизиции, так как совсем недавно, на стыке 17 и 18 века сожжен Дж. Бруно, осужден Галилей и  вырван язык у философа Ванини, который затем также был сожжен. Впоследствии труды Декарта были признаны во Франции еретическими и присуждены к сожжению. Декарт большую часть своей жизни прожил в Голландии. В возрасте 54 лет он скончался от воспаления легких, простудившись в Швейцарии, куда вынужден был поехать по требованию королевы.   Термин «дуализм» в философии появился вместе с трудами немецкого философа Х. Вольфа (1679–1749) и предполагал наличие, существование и взаимодействие материального и духовного начала как в мире, так и в человеке. В значении противопоставления добра и зла термином пользовался Т. Хайд в 1700 году, применяя это понятие в религиозной деятельности. Сходное значение понятию дуализма придавали П. Бейль и Лейбниц.   Последователи и представители дуализма развили в своих исследованиях понятие движущейся материи Декарта, а также понятие о метафизическом характере математики, диалектику и аналитическую геометрию. Философские работы Спинозы, Канта, Риккерта в современной философии – Рорти и многих других философов опираются на выводы и постулаты декартовской философии дуализма. ДЕИЗМ[от лат. deus - Бог и непосредственно от франц. déistes -деисты], рационалистическое религиозно-богословское направление Нового времени, последователи которого противопоставляли себя, с одной стороны, атеистам, с др. стороны - последователям определенных христ. конфессий. Первое свидетельство о Д. восходит к 1564 г., когда кальвинист П. Вире опубликовал «Христианское наставление», где он упоминает «сборище» тех, кто сами называли себя «деистами». Их учение он называет худшим, чем учение турок и иудеев, с к-рыми их объединяет отрицание божественности Иисуса Христа и искупительности Его жертвы. По словам Вире, нек-рые из деистов в дополнение к этому отрицают бессмертие души, а иные - участие Бога в судьбах мира и людей, так что одни из них оказываются ближе к стоикам, а другие - к эпикурейцам. Вире высказывал недовольство тем, что нек-рые из его образованных современников охотно пропитываются атеистическим ядом деистической разновидности, т. о., уже в XVI в. деисты представляли собой весьма значимое явление в достаточно широком спектре европ. свободомыслия. Тем не менее их терминологическая идентичность долгое время оставалась размытой, так как еще в XVII в. понятия «деист» и новообразованное «теист» (имеющие единое смысловое происхождение) нередко являлись взаимозаменяемыми - нек-рые деисты охотно называли себя теистами; это смешение понятий «теизм» и «Д.» прослеживается вплоть до посл. десятилетий XVIII в. Несмотря на это, во 2-й пол. XVII в. Д. обозначал вполне идентифицируемое направление религ. мысли в Англии, о чем свидетельствует полемическое «Письмо к деисту» Э. Стиллингфлита, епископа Вустерского, к-рый определял своего обобщенного адресата в качестве того, кто признает существование Бога и его Промысел, но принижает значение Свящ. Писания и христ. религии как исторической формы богопочитания. В 1755-1757 гг. Дж. Лиленд опубликовал фундаментальное соч. «Взгляд на основных деистических авторов», в котором подверг подробному разбору с христ. позиций взгляды ведущих представителей английской деистической мысли. Размыванию идентичности деистов способствовали сами конфессиональные полемисты, нередко смешивая их (отчасти по объективным основаниям, отчасти по ассоциации и отчасти для усиления критики) с социнианами, унитариями, скептиками и даже с атеистами. Гораздо меньше учитывались более значимые объективно связи Д. с масонством. «Пантеизм» - это в философии термин, который в дословном переводе с греческого означает «все бог». Это система взглядов, которые стремятся к сближению, даже отождествлению понятий «бог» и «природа». При этом бог представляет собой некое безличное начало, он присутствует во всем, он неотделим от живого. Поскольку пантеизм объединяет бога-субстанцию и мир-Вселенную, появляется необходимость соотношения признаков статичности божественной природы, таких как бесконечность, вечность, неизменность, и подвижности, постоянной изменчивости природы мировой. У античного философа Парменида Бог и мир не отделимы друг от друга, при этом статичность божества в своеобразной форме свойственна и всему живому (как бесконечная цикличность). А пантеизм в философии Гегеля наделял бога обычно несвойственными ему способностями к движению и развитию, тем самым устраняя главное противоречие между божественным и живым. Сторонники имманентного пантеизма склонны видеть бога как некую высшую закономерность, вечную и неизменную силу, которая управляет миром. Такое направление мысли развивали Гераклит, адепты стоицизма, таким в общих чертах был пантеизм Спинозы. В рамках неоплатонической философии возникла эманационная разновидность пантеизма, согласно которой, природа является эманацией, производной от бога. Эманационный пантеизм в философии эпохи средних веков не вступал в противоречие с господствующей теологической доктриной, но лишь представлял собой вариацию реализма. Такого рода пантеизм прослеживается в трудах Давида Динанского и Эриугены. Направления: В истории философии существовало два направления, которые объединяют все пантеистические учения: 1. Натуралистический пантеизм, представленный в трудах стоиков, Бруно, отчасти Спинозы, обожествляет природу, все живое. Для него характерны такие понятия, как бесконечный разум и мировая душа. Это течение тяготеет к материализму, редукции божественного начала в пользу природного. 2. Мистический пантеизм развивался в доктринах Экхарта, Николая Кузанского, Мальбранша, Беме, Парацельса. Для определения этого направления есть более точный термин: «панентеизм» - «все в боге», так как философы этого направления склонны видеть не Бога в природе, а природу в боге. Природа - иной уровень бытия бога (объективный идеализм).