Содержание

Введение 1

Занятие 1. Швабский район Крестьянской войны 2

Занятие 2. Крестьянская война во Франконии 30

Занятие 3. Крестьянская война в Тюрингии и альпийских землях 43

Занятие 4. Анабаптисты после Крестьянской войны 58

1 Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1986. С. 5.

2 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Издательство политической литературы, 1991. С. 84.

3 Речь идет о «Церковной истории» в 10 книгах Евсевия Памфила, епископа Кесарийского (265–340), основателя патристической историографии. Он использовал не дошедшие до нас «Записи» – труд в 5 книгах церковного писателя II в. Гегесиппа.

4 Под «Богемскими подарками» Мюнцер разумеет церковное имущество. которое отнимается у церкви в пользу светских лиц. Данный термин указывает на то, что подобные явления (так называемая «секуляризация») имели место в Чехии (или, как ее называли в Германии – «Богемии») во времена гуситов.

5 Письмо воинствующему католику, давнему противнику Мюнцера графу Эрнсту Мансфельдскому написано в тот же день, что и письмо другому мансфельдскому графу – стороннику Лютера Альбрехту. При различиях тона обоих посланий их объединяет главная идея – утверждение права народа на насильственное свержение тиранической власти.

6 Авд. 1.4. Мюнцер неоднократно использовал этот текст (о высоко устроенном гнезде, откуда, однако, создавший его будет низвергнут) для обоснования необходимости захвата и разрушения дворянских замков.

7 Несмотря на различие в вероисповедании и взаимную вражду графов мансфельдских, в пору крестьянского восстания в Тюрингии они действовали фактически в унисон. Подчиненные Эрнста Мансфельдского 4 мая 1525 г. разрушили деревню Ринглебен, а 5 мая Альбрехт Мансфельдский с конным отрядом разгромил деревню Остерхаузен и убил возле нее 20 участников восстания. Посулами и лавированием Альбрехту удалось добиться отсутствия единых действий горнорабочих мансфельдских промыслов и повстанцев франкенхаузенского лагеря. Лишь с прибытием в этот лагерь 11 мая Мюнцера с отрядом в 300 человек ситуация изменилась: на другой же день, как видно из публикуемого письма, Мюнцер решительно потребовал подчинения графа «общине избранных».

8 «Большими Гансами» обычно называли богачей, сильных мира сего.

9 Текст о власти «народа святых Всевышнего» Мюнцер трактует здесь как указание на верховную власть общины.

10 Имеется в виду так называемая большая десятина – побор в пользу церкви, взимавшийся с хлеба. Кроме того, существовала и малая десятина-побор со скота, овощей и пр.

11 Посмертным побором именовался взнос, который уплачивали феодалу лично зависимые крестьяне при наследовании земли.

12 Швабский союз городов.

13 Казимир Гогенцоллерн, владевший княжествами Ансбах и Байрейт, вел переговоры с крестьянами, а затем напал на них и заслужил печальную известность своей жестокостью при подавлении восстания.

14 28 мая.

15 Пробст – второе, после епископа, лицо в кафедральном соборе.

16 Декан – настоятель кафедрального собора.

17 Нолльгарды (или бегарды) – полумонашеские общины.

18 То есть сумма выкупных платежей должна быть в 20 раз больше суммы ежегодной ренты. Это называется капитализацией из 5%.

19 То есть докторов римского права, или юристов.

20 Камергерихт – имперский палатный суд, введенный в результате имперской реформы при императоре Максимилиане I.

21 Имеются в виду таможенные пошлины.

22 То есть императору Священной Римской империи германской нации.

23 Город Труа находится в Шампани. Меры города Труа считались образцовыми со времени шампанских ярмарок.

24 Духовные дома – церкви и монастыри.

25 Фискал – в данном случае судебный чиновник.

26 Фукерство – нарицательное обозначение деятельности, которую вели монопольные торговые компании (от имени Фуггеров).

27 Перевод «Земского Устройства» выполнен А.Ф. Чуяновым, автором комментариев к тексту документа (за исключением прим. 14) является Ю.К. Некрасов.

28 Гайсмайер имеет в виду, судя по тексту «Земского Устройства», не княжескую администрацию, а избранные народом органы власти. Идею необходимости послушания «законным образом избранным народом властям» развивал и обосновывал в своих трудах и Цвингли, поскольку видел в таких властях орудие реализации «Божьего промысла».

29 Под дефиницией «общей пользы» в немецкой публицистической литературе того времени подразумевался приоритет общественных интересов над частными и корыстными интересами, благо «простых людей» и общества, которое противопоставлялось тирании князей или эгоизму ростовщиков и богатых купцов.

30 Есть основания полагать, что в последнем предложении этой статьи отражено отношение к Богу и его заповедям «простолюдина», исполняющего нормы «конституции» Гайсмайера.

31 Под «безбожными людьми» Гайсмайер имел в виду всех противников общественных преобразований, т.е. княжескую администрацию, дворянство, католическое духовенство и владельцев крупных южнонемецких (прежде всего аугсбургских) компаний, которые, по его убеждению, попирали «общую пользу».

32 Тезис о «совершенном христианском порядке» дает основания полагать, что ст. 3 «Земского Устройства» появилась под непосредственным влиянием концепции Цвингли о «христианском государстве».

33 Апелляция к «слову Божьему» как первоисточнику общественного правопорядка сближает точку зрения Гайсмайера с учением об общественном перевороте представителей народной реформации – Мюнцера и радикальных деятелей в движении анабаптистов.

34 Автор «Устройства» вполне определенно имеет в виду сословные привилегии феодального дворянства, католического духовенства и средневекового бюргерства.

35 Многие историки видят в таком намерении Гайсмайера проявление его антибюргерских настроений, что вряд ли правомерно. В этой связи обращает на себя внимание тот факт, что Гайсмайер ставит в один ряд «стены городов», «замки и крепости» в качестве символов ненавистного ему феодального режима и требует их разрушения ради установления «всеобщего равенства».

36 Идею равенства людей перед Богом представители радикальных еретических течений уже в ХIV–ХV вв. переносили на почву общественных отношений и требовали восстановления изначально присущего людям, но затем утраченного ими равенства в «земном царстве», причем сама идея равенства могла выступать «в двух вариантах – уравнения сословий и уравнения имуществ» (см.: 2, с. 307). Приверженность Гайсмайера требованию «уравнения сословий» сомнения не вызывает, что же касается идеи «уравнения имуществ», вывод о том, что он ее разделял, может носить только гипотетический характер, поскольку текст «Земского Устройства» скорее свидетельствует о передаче собственности «безбожных людей» в распоряжение правительства и о ее «социализации», чем о намерении автора обобществить принадлежавшие последним имущества с целью установления социального равенства.

37 По сути дела, это бюргерская программа реформы католической церкви, которую выдвигали и поддерживали Лютер, Цвингли и другие реформаторы.

38 Возможно предположение, что Гайсмайер имел в виду как сочинения «отцов церкви», поскольку признавал в качестве источника веры только Библию и «слово Божье», так и книги по юриспруденции (неприязнь автора «Устройства» к последним объясняется тем, что в ХV–ХVI вв. в германских землях происходила рецепция римского права, преследовавшая консервативную цель сохранения «старого порядка»).

39 Гайсмайер следует бюргерскому требованию «дешевой церкви» и в преобразовании судопроизводства, а вместе с ним и всей системы административного управления.

40 Гайсмайер введением бесплатного для всех граждан республики суда, вероятно, намерен был, с одной стороны, добиться его демократизации, с другой – положить конец широко распространенной в судопроизводстве того времени – коррупции.

41 Здесь необходимо пояснить, что в Тироле (как, впрочем, и почти повсюду в Средние века в Западной Европе) компетенция и функции судов были значительно шире современного представления о предназначении этих органов. Судьи назначались князем и фактически являлись представителями княжеской администрации на местах, исполняя, помимо отправления правосудия, еще и отчасти функции политического, административного, военного (в том, что касалось снабжения, набора войск) управления. Судебные округа являлись прочной, исторически сложившейся территориальной общностью, и обозначались в документах того времени тем же термином, что и судебный орган – Gericht.

42 Возможно лишь предположение, что под «четвертями» (Vierteln) страны Гайсмайер имел в виду географически более или менее обособленные территории Шваца (центра горнорудных разработок и плавильного производства), долины рек Эч и Ин, а также Южного Тироля, по преимуществу с итальянским населением (ныне автономная область Триенто-Альто-Адидже Итальянской республики).

43 Фердинанд Габсбург (как суверен Тироля) впервые пригласил горняков на заседания ландтага, в котором до того были представлены только сословия духовенства, дворянства и делегаты свободных крестьянских общин. Заседания этого ландтага открылись в Инсбруке 12 июня 1525 г. и продолжались до конца июля; на них были рассмотрены требования оппозиции, часть которых правительство удовлетворило. Гайсмайер намерен был пойти дальше Фердинанда и ввести представителей горняков в правительство страны, уравняв их таким образом с другими сословиями. Заседания ландтага позволили Фердинанду и его правительству предотвратить новое восстание в княжестве.

44 В Меране находилась резиденция княжеского суда.

45 Гайсмайер хотя и называет это учебное заведение «высшей школой» (Hochschule), но, несомненно, имеет в виду открытие в столице Тироля университета.

46 Вопрос об источнике веры приобрел к тому времени большую актуальность. Католики при его решении апеллировали не только к Священному Писанию (Библии), но и к «священному преданию», т.е. к учениям «отцов церкви» (Августина Блаженного, Фомы Аквинского и других), постановлениям церковных соборов и авторитету римского первосвященника (папы). Реформаторы (Лютер, Цвингли и другие) признавали в качестве, источника веры только Священное Писание. Мюнцер и анабаптисты, не отвергая значения Библии в постижении «истинной веры», выше Библии, однако, ставили «животворное слово», «внутреннее откровение» и «озарение». В данном случае Гайсмайер, казалось бы, разделяет точку зрения идеологов бюргерского направления в реформационном движении. Но сравнение данной статьи со ст. 3 того же «Земского Устройства» делает возможным вывод, что Гайсмайер в решении этого вопроса проявлял колебания между цвинглианством и учением народной реформации.

47 Здесь также вполне очевидно влияние учения Цвингли, который объявлял Бога творцом всего «сущего», видел в человеке прежде всего орудие Божьего промысла. Но в то же самое время цюрихский реформатор призывал всех христиан к активной деятельности во всех сферах мирской жизни, в том числе экономической, поскольку, по его убеждению, такое поведение индивидов и является реализацией «Божьей воли», направленной в первую очередь на служение «общей пользе» и «общественному благу».

48 Гайсмайер понимал, что Габсбурги, Швабский Союз и князья не примирятся с утратой Тироля, населению которого придется с оружием в руках защищать свою свободу и независимость.

49 При решении экономических вопросов Гайсмайер руководствуется идеей автаркии, т.е. создания такой хозяйственной системы, которая сама производила бы все необходимое для ее нормального функционирования.

50 Мюнцер, анабаптисты и представители радикального крыла в крестьянском движении выступали вообще против уплаты любых церковных десятин.

51 Это единственная конкретная ссылка Гайсмайера на Библию и учение апостола Павла, согласно которому «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (см.: Послание к Римлянам святого апостола Павла, 3, 28). В Средние века это учение нередко служило идеологическим оружием радикальным еретическим сектам, любой оппозиции официальной католической церкви (в частности, немецким мистикам XIV в. во главе с Таулером), а затем и Лютеру в его учении об «оправдании верою» и борьбе с римской курией. Однако нет ясности, в какой мере Гайсмайер руководствовался самим учением Павла, так как есть основания полагать, что автор «Устройства» все же воспринял паулистское учение в трактовке Цвингли.

52 В этой и следующих статьях, обращаясь к злободневной для того времени проблеме нищенства и бродяжничества, Гайсмайер высказывает точку зрения (в этом убеждают посвященные данной теме исследования последних лет), которая вполне очевидным образом согласуется с социальной политикой, проводившейся в жизнь в немецких городах при активном участии деятелей бюргерской реформации. Отсюда можно заключить, что позиция Гайсмайера в этом вопросе вступает в известное противоречие с идеями уравнительного коммунизма, которые во время ранней буржуазной революции выдвигали идеологи народной реформации.

53 Тевтонский (Немецкий) Орден был основан еще в 1190 г. немецкими феодалами во время крестовых походов западноевропейского рыцарства в страны Ближнего Востока. После изгнания оттуда Тевтонский Орден развернул энергичную деятельность в Европе и в XIII–XIV вв. превратился в крупнейшего землевладельца, а в 1237 г., по существу, подчинил себе и поглотил Орден Меченосцев. В 1242 г объединенный Орден предпринял попытку вторжения в земли Северо-Западной Руси, но на Чудском озере был разгромлен князем Великого Новгорода Александром Невским. Захватив, однако, в 1283 г. земли пруссов, Тевтонский Орден создал обширное и фактически самостоятельное государство между устьями Вислы и Немана, образовав вместе с Бранденбургом плацдарм для экспансии немецких феодалов в Центральной и Восточной Европе. Началом упадка Ордена явилось сокрушительное поражение в 1410 г. в битве при Грюнвальде, которое ему нанесли Литва и Польша. В этой битве на стороне победителей приняли участие и смоленские полки. Реформация завершила ликвидацию Тевтонского Ордена и его государства, создав одновременно предпосылки для возвышения Пруссии.

54 Фогт – светское должностное лицо церковного учреждения, осуществлявшее на территории феодального иммунитета судебные, полицейские и фискальные функции

55 Амтман исполнял фактически те же функции, что и фогт, но назначался светским учреждением или юридическим лицом. Впрочем, название должности «фогт» сохранялось обычно и в том случае, если иммунитетная территория переходила от церкви под контроль светских властей, как это, к примеру, происходило на территории некоторых кантонов Швейцарского Союза.

56 Гайсмайер обозначает этих должностных лиц термином «Hauptmannen» и имеет в виду командующих ополчениями «четвертей» страны и ответственных за состояние обороны.

57 Этому месту в тексте «Устройства» трудно найти ясное и точное толкование. Можно лишь предполагать, что Гайсмайер имеет в виду территории, которые феодальные сеньоры имели обыкновение превращать в парки, где они занимались охотой, которая в средние века была своего рода спортом аристократов.

58 Шафран в Cредние века использовался как в виде приправы (специи) к пище, так и в качестве красителя при производстве тканей.

59 Здесь и далее в этой статье «Устройства» Гайсмайер предлагает собственный рецепт преобразования ремесла и торговли, логика которого, между прочим, до сих пор не получила убедительного объяснения в современной историографии. К тому же отметим, что Гайсмайер не остался в стороне от острой полемики по вопросу о так называемых монополиях, с которыми различные социальные слои населения Империи связывали свои беды

60 Трудно сказать, что имел в виду Гайсмайер под прочим производством, но что касается перечисленных в «Устройстве» изделий, то они определенно являлись товарами экспортного ремесла. Поэтому есть основания полагать, что Гайсмайер собирался осуществить централизацию и жесткий контроль над отраслями производства (сюда же следует отнести и горнодобывающую промышленность), имеющими экспортное значение.

61 Продолжение упомянутой выше темы борьбы широких слоев общественности против монополий и ростовщичества, в ходе которой в повестку дня были поставлены принципиальные вопросы экономической жизни. Если Лютер допускал возможность получения умеренного процента в качестве своего рода вознаграждения за риск, Гайсмайер формулирует требование, которое, с экономической точки зрения, носило антирыночный характер. Однако такое требование проистекало не столько из неприятия автором «Устройства» товарного производства, сколько из того факта, что командные позиции в хозяйственной жизни Тироля занимали Феодальное дворянство и «иноземные компании». Поэтому Гайсмайер и уделяет такое внимание программе преобразования отношений собственности, носившей ярко выраженный антифеодальный характер.

62 Требование восстановления «доброй полновесной монеты» времени герцога Сигизмунда, правившего в Тироле во второй половине XV в. (до 1490 г.), может служить красноречивым примером показательного для средневековья осознания социальной действительности посредством обращения к образу, как правило, идеализируемого прошлого с прагматической целью исправления положения вещей в настоящем или использования уроков прошлого в планах на будущее.

63 По всей видимости, Гайсмайер имеет в виду ярмарку в Триенте.

64 Всего скорее речь, идет о ярмарке в политической и административной столице графства Тироль городе Инсбруке.

65 Гайсмайер с большим знанием дела пишет о горнорудной промышленности Тироля, в том числе о деятельности в ней южнонемецких фирм. Эта отрасль народного хозяйства, несомненно, играла ведущую роль в общественном производстве этого альпийского княжества, что находит подтверждение в трудах современных исследователей, в том числе советских историков. В тексте «Устройства» большой интерес представляет не только предлагаемый Гайсмайером проект преобразований в горнорудной промышленности, но и факт умолчания о судьбах горнорудных товариществ (Gewerkschaften), занятых добычей руды и ведущих ее на капиталистических началах. Последнее обстоятельство, помимо прочего, может быть, объясняется и тем, что Гайсмайер происходил из семьи горнозаводчика и сам владел паями горных разработок.

66 Гайсмайер, как, впрочем, и многие его современники, использует дефиницию «ростовщичество» (Wuscherel) в большей мере в морально-этическом, чем экономическом смысле.

67 Гайсмайер имеет в виду враждебное отношение владельцев южнонемецких фирм к Реформации и народному движению вообще. Выразительные факты на этот счет на примере Фуггеров приводит А. Норден.

68 Речь идет о так называемой «Trucksystem», т.е. оплате труда наемных рабочих скобяными, изделиями (орудиямитруда в забоях) и салом (для освещения в тех же забоях), товарами первой необходимости, особенно сельскохозяйственными продуктами. К такой оплате труда, присущей раннекапиталистической стадии развития, прибегали и местные горнозаводчики.

69 Монетная регалия давала право ее обладателям на чеканку собственной монеты.

70 Факторы в южнонемецких компаниях возглавляли их отделения (фактории) в тех географических пунктах, где эти компании осуществляли торговые или банковские операции, а также инвестировали средства в производство. У Гайсмайера «главный фактор» выступает в роли государственного чиновника, который был поставлен над всей горнорудной промышленностью Тироля и подчинялся правительству страны.

71 К началу Крестьянской войны южнонемецкие компании, главным образом аугсбургские, почти полностью вытеснили из горнорудной промышленности Тироля местмых предпринимателей-«плавильщиков» (см. 10, с. 172–174; 20, с. 155). Отсюда становится понятным, почему Гайсмайер намерен был прервать такую тенденцию развития и национализировать плавильное производство, поставив его под жесткий контроль правительства, на которое и возлагалась обязанность исправить положение в этой отрасли.

72 Речь идет о событиях второго дня судебного разбирательства (18 мая 1527 г.), когда Затлеру был вынесен смертный приговор, приведенный в исполнение 20 (21) мая.

73 Председательствовал на суде ландесхауптман (в данном случае не только командующий армией, но и глава княжеского правительства) граф Иоахим фон Цоллерн. В качестве поверенного Габсбургов (представителя обвинения) на суде выступал шультгейс Роттенбурга Якоб Хальбмайер. Почувствовав, что не справляется с поставленной перед ним задачей, он фактически передал в ходе слушания дела свои функции секретарю городского совета Энзисхейма Эберхарду Хофману, поручив ему выступить в качестве своего «защитника».

74 Из Энзисхейма (бывшей резиденции австрийского правительства в Эльзасе) в Роттенбург в качестве судей было направлено два представителя. Их приглашение на суд прежде всего было обусловлено тем, что правительство в Энзисхейме имело большой опыт в проведении религиозных процессов. Упомянутый в документе секретарь городского совета Энзисхейма Эберхард Хофман сыграл не последнюю роль в вынесении роттенбургским судом «кровавого приговора» и, следовательно, в судьбе Затлера и других анабаптистов.

75 Анабаптисты, заявляя о «снисхождении» на них «Святого Духа», искренне верили, что они действуют по приказу самого Бога и только ему обязаны полным и безусловным послушанием.

76 Называя судей «служителями Бога», Затлер, вероятно, не столько пытался пробудить их совесть и милосердие, сколько иронизировал по поводу того, что среди них не было священнослужителей, хотя судьи, по его мнению, должны были принять решения по сугубо религиозным вопросам. Дело в том, что университеты Штутгарта, Тюбингена н Фрейбурга отказались прислать своих Богословов и юристов в Роттенбург, так как все они были посвящены или собирались принять священнический сан, что не позволяло им участвовать в «кровавом процессе». Отметим также, что источники в составе роттенбургского суда называют представителей Иберлингена, Штоккаха, Радольфцелля, Филлингена, Тюбингена, Фрейбурга, Энзисхейма, Штутгарта, Роттенбурга и других городов. В соответствии с данными хроники Филлингена, в процессе приняли участие 24 судьи. Однако имена большинства судей, вынесших приговор, остались неизвестны.

77 Обвинение имеет в виду, что с достаточной очевидностью, помимо прочего, следует и из ответов на него Затлера, Вормский эдикт 1521 г. императора Карла V, который был направлен против «лютеровской ереси» и по сути дела ставил как реформатора, так и всех, кто следовал его учению, вне закона.

78 В причастии отвергали присутствие «плоти и крови Христа» не только анабаптисты, но и цвинглианцы. Те к другие под влиянием идеологии гуманизма трактовали таинство причастия как воспоминание о тайной вечери, на которой Христос поведал апостолам о предстоящих ему страданиях во имя спасения рода человеческого. В таком понимании таинства причастия вполне отчетливо проступали черты религиозного рационализма.

79 Вместе с Затлером перед судом предстали его жена, Маттиас Хиллер (скорняк из Санкт-Галлена), Файт Ферингер (из Роттенбурга) и еще более десяти человек (источники называют разное число подсудимых).

80 Имеется в виду таинство елеосвящения (соборования) католической церкви.

81 Жена Затлера была арестована вместе с мужем, осуждена и по приговору суда утоплена в Неккаре.

82 Слова документа «если бы война была справедлива» («wenn Kriegen recht were») можно истолковать как допущение Затлером возможности ведения «справедливой войны» (войны за «истинную веру») и, как в таком случае следует из контекста, участия в ней «истинно верующих». Но это противоречит пацифистской позиции Затлера, достаточно четко обозначенной при его ответе на последнее и самое тяжелое обвинение суда. Скорее всего, указанное выражение надо понимать следующим образом: «если бы война [как таковая] была [нравственно] оправдана [и допустима]», что Затлер на самом деле категорически отрицал.

83 Это утверждение Затлера соответствует истине, так как анабаптисты и на самом деле не придерживались «лютеровского учения и соблазна», поскольку решительно разошлись во взглядах с инициатором Реформации в Германии.

84 Имеется в виду безусловное признание учения и догматов анабаптизма и сознательное совершение обряда крещения только взрослым человеком. Анабаптисты считали, что приход «истинной веры» (который возможен только в том возрасте, когда человек уже может ее «осознать») должен предшествовать акту крещения. Крещение, в их понимании, – лишь «знак» свершившегося факта прихода к человеку веры, поэтому в младенчестве оно не имеет смысла.

85 1 Пет. – Первое послание Петра.

86 С помощью елея в католической церкви осуществлялось таинство соборования (елеосвящения).

87 Матф. – Евангелие от Матфея.

88 Речь идет не только об отказе оказывать сопротивление туркам (как указывалось в обвинении), но и об отрицании насилия как такового. Только в этом контексте может быть правильно понято высказывание Затлера о «справедливой» войне.

89 Хорошую Богословскую подготовку и знание языков Затлер получил, вероятно, посещая занятия на Богословском факультете университета Фрейбурга. Обращением к «служителям Бога» он, по сути дела, выражал недоверие суду в Роттенбурге по причине недостаточной компетенции последнего в решении конфессиональных вопросов.

90 Повествование ведется от имени членов хуттерового братства.

91 Я. Хуттер – один из известных анабаптистских лидеров первой половины XVI в. Сыграл выдающуюся роль в сплочении и организационном укреплении анабаптистских общин в Моравии. С его именем связано происхождение названия “хуттеровские” братья. Казнен по приказу властей в 1536 г. в Инсбруке.

92 Цитаты из Священного Писания и ссылки на него даются в том виде, как они представлены в тексте оригинала. При этом частично сохранена пунктуация оригинала (главным образом при оформлении цитат и прямой речи). Характер написания географических названий и имен собственных соответствует русскому синодальному переводу Библии.

93 Марк. – Евангелие от Марка.

94 Лук. – Евангелие от Луки.

95 Рим. – Послание к Римлянам.

96 Еф. – Послание к Ефесянам.

97 Используемое в источнике выражение «das Abentmal Christi» (современное наПисание «das Abendmahl») – «вечеря Христова» означает обряд причащения. При этом причащение как символическое действие, лишенное мистического смысла, противопоставляется католическому таинству с используемыми в нем хлебом и вином, воплощающими тело и кровь Христа («das Sacrament»).

98 1 Кор. – Первое послание к Коринфянам.

99 То есть совершает обряд причащения.

100 Евангелие от Иоанна (далее – Иоан.) 15.

101 1 Кор. 10.

102 Деян. – Деяния святых апостолов.

103 Пс. – Псалтирь.

104 Исх. – Исход. Вторая книга Моисеева.

105 Вероятно, имеется в виду переселение в Моравию во второй четверти XVI в. анабаптистов, скрывавшихся от преследований властей.

106 2 Кор. 8.

107 Втор. – Второзаконие. Пятая книга Моисеева.

108 Чис. – Числа. Четвертая книга Моисеева.

109 Ос. – Книга пророка Осии.

110 Иез. – Книга пророка Иезекииля.

111 1 Пет. 2, Откр. 2.

112 2 Кор. 6.

113 Матф. 5, Иак. 2.

114 Кол. – Послание к Колоссянам.

115 Филип. – Послание к Филиппийцам.

116 2 Кор. – Второе послание к Коринфянам.

117 Еф. 4.

118 1 Иоан. – Первое послание Иоанна.

119 Ис. – Книга пророка Исаии.

120 Мих. – Книга пророка Михея.

121 Тит. – Послание к Титу.

122 1 Кор. 12.

123 Откр. – Откровение Иоанна Богослова.

124 1 Кор. 9; Первое послание к Фессалоникийцам (далее – 1 Фес.), 5.

125 1 Пет. 2.

126 Деян. 4.

127 Быт. – Бытие. Первая книга Моисеева.

128 То есть в «Старейшую хронику хуттеровых братьев», опубликованную в оригинальной форме в 1943 г. А. Й. Фридрихом Цигльшмидом.

129 Имеется в виду гессенский «Отчету о нашей религии, учении и вере» одного из видных анабаптистских духовных авторов П. Ридемана.

84