Введение

Тема «Крестьянская война в германских землях» – одна из важнейших изучаемых студентами исторического факультета на семинарских занятиях по курсу «История Средних веков». События Крестьянской войны разворачивались в переходную от Средневековья к Новому времени эпоху, охватывающую конец XV – первую половину XVII в., которую одни исследователи считают поздним Средневековьем, другие – ранним Новым временем. Обе точки зрения на рубеж Средневековья и Нового времени имеют право на существование. Приверженцы как того, так и иного подхода к решению данной проблемы имеют серьезные доводы. Действительно, эпоха конца XV – первой половины XVII в., с одной стороны, тяготеет к Средневековью; с другой – к Новому времени. Это собственно и составляет своеобразие данного исторического периода, когда на фоне сохранения множества черт аграрно-ремесленной цивилизации во всех сферах жизни западноевропейского общества наблюдаются серьезные изменения, которые во многом свидетельствуют об его отходе от средневековых традиций.

Профессор Московского университета Т.Н. Грановский (1813–1855) подчеркивал, что «если мы всмотримся в отличительный характер» отделов истории, разделяемых последними годами XV и первыми XVI столетия, то «увидим здесь глубокое различие, мало – отрицание новою историей того, что служило содержанием истории средней»¹. Выдающийся мыслитель нашего столетия немецкий философ Карл Ясперс (1883–1969) связывал с 1500 г. начало нового периода мировой истории, «который на Западе характеризуется большим числом выдающихся личностей, творениями непреходящей ценности в области поэзии и изобразительного искусства, глубочайшими религиозными порывами, наконец, открытиями в области науки и техники». Этот период, с его точки зрения, «следует считать непосредственной предпосылкой нашей духовной жизни»².

В событиях Крестьянской войны в германских землях как в зеркале отражаются черты и проблемы этой судьбоносной для истории Западной Европы эпохи. Изучая их, студент соприкоснется с социально-экономическими и политическими проблемами, с духовно-религиозными исканиями того времени. Оценка событий Крестьянской войны, как и оценка переходной от Средневековья к Новому времени эпохи в целом, не является однозначной в исторической науке.

Представленные ниже исторические источники помогут студенту выработать по этому вопросу собственную позицию.

Занятие I

Швабский район Крестьянской войны

(2 часа)

План занятия

1. Народная реформация Томаса Мюнцера:

а) религиозные воззрения Мюнцера;

б) социально-политическое учение Мюнцера.

2. Начало Крестьянской войны и «Статейное письмо».

3. Программа «Двенадцать статей» и ее социальная сущность.

Методические рекомендации

На первом занятии изучаются события начала Крестьянской войны, их развитие в Швабском районе, воззрения ведущего крестьянского идеолога Томаса Мюнцера и содержание основных программных документов восставших крестьян.

1 вопрос. Приступая к изучению воззрений Т. Мюнцера, следует учесть, что в начале своей реформационной деятельности он был сторонником М. Лютера. Отталкиваясь от основных общереформационных принципов, Мюнцер разработал новое учение, которое в отечественной историографии принято называть «народной реформацией». Это понятие было введено в марксистскую историческую науку М.М. Смириным (1895–1975) и долгие годы являлось общепризнанным в отечественной историографии. Следует однако учесть, что сегодня в адрес концепции М.М. Смирина высказываются критические замечания (см., например, указанную в списке литературы статью В.В. Иванова «К вопросу о понятии “народная реформация”»).

Взгляды Мюнцера нашли отражение в его «Пражском воззвании» (1521), «Проповеди перед князьями» (1524), «Разоблачении ложной веры» (1524) и эпистолярном наследии.

а. В первую очередь следует разобраться в том, каковы были религиозные воззрения Мюнцера. В связи с этим целесообразно попытаться ответить на следующие вопросы:

• Каковы были идейные истоки вероучения Мюнцера?

• Как он толковал понятия «Бог», «истинная вера», «источник веры», «живое слово Божье», «избранники божии», «божья справедливость», «оправдание»?

• На какой позиции (католической или протестантской) стоял Мюнцер в вопросе о спасении, и какое значение он придавал делам веры?

• Что общего имеется между учениями Лютера и Мюнцера и в чем их различие?

• Можно ли считать Мюнцера мистическим пантеистом?

б. Религиозные воззрения Мюнцера тесно переплетались с его социально-политическим учением. Раскрывая эту сторону его мировоззрения, следует обратить внимание на следующие вопросы:

• В чем выражалась критика Мюнцером существующего общественного устройства?

• В чем суть мюнцеровского хилиазма: как представлял Мюнцер идеал «Царства Божьего на земле» и какие методы борьбы за его установление считал возможным использовать?

• Был ли Мюнцер сторонником принципа общности имуществ? (Различные точки зрения представлены в работах М.М. Смирина, А.Э. Штекли, Ю.К. Некрасова.)

• Можно ли считать Мюнцера «основоположником утопического коммунизма» и является ли его социально-политическое учение «гениальным предвосхищением» коммунистических идей (в частности, см.: Штекли А.Э. Утопии и социализм. М., 1993. С. 94–117)?

2 вопрос. «Статейное письмо» требует особо пристального внимания. Оно содержит требования наиболее радикальной части восставших (крестьянской бедноты и плебейских городских низов). Считается, что эти требования были сформулированы самим Мюнцером или его приверженцами в Шварцвальде в конце 1524 г. или в начале 1525 г.

Продумайте ответы на следующие вопросы:

• Каким образом взгляды Мюнцера нашли отражение в «Статейном письме»?

• Почему «Статейное письмо» не содержит традиционных крестьянских требований и развернутой конструктивной программы будущего устройства общества?

• Каковы социально-политические цели составителей «Статейного письма»?

• Какие методы предусматривались для достижения этих целей?

3 вопрос. Программа более умеренных кругов восставших, получившая названия «12 статей», представляет собой сводку крестьянских требований, составленную восставшими в марте 1525 г. в г. Меммингене. В ее основу было положено около 300 жалоб, представленных крестьянскими общинами Верхней Швабии и переданных на рассмотрение Швабского союза. «Двенадцать статей» – наиболее популярная программа времен Крестьянской войны, так как она отвечала насущным интересам большинства крестьян.

Продумайте ответы на следующие вопросы:

• Какие статьи программы свидетельствуют о влиянии на нее общереформационных идей?

• Какие статьи говорят в пользу влияния цвинглианства на составителей «12 статей» Кристофа Шаппелера и Себастьяна Лотцера?

• Содержатся ли в этом документе свидетельства уважения мелких хозяев к собственности, приобретенной путем купли?

• Какие требования «12 статей» направлены против проявлений феодальной реакции?

• В какой форме предполагалась в программе защита общинных прав?

• Какие статьи можно считать наиболее радикальными и почему?

• В чем заключается принципиальная разница позиций составителей «Статейного письма» и «Двенадцати статей»?