24. Кирилло-Мефодиевская традиция. New

Кирилло-Мефодиевская традиция зародилась в 60-е гг. IX в. в Великой Моравии, когда князь Ростислав Моравский принял меры к созданию собственного клира в противовес франкскому политическому влиянию, которое пыталось укрепиться в Моравии за счет миссионерской деятельности. Ростислав аппелировал к Византии, что привело к миссии «солунских братьев» из фессалоники- Константина и Мефодия.

Константин и Мефодий за короткое время подготовили несколько кандидатов в священники. В 867 г. Константин, Мефодий и группа их учеников отправились в Рим, и кандидаты были рукоположены. Константин в 868 г. ушел в монастырь и принял монашеское имя Кирилл (умер в 869 г.). Папа Гадриан (Адриан) II разрешил в Моравии славянскую литургию и назначил там главой церкви Мефодия. Но баварские епископы отрицательно отнеслись к славянской литургии, так как появление собственного духовенства предоставляло мораванам возможность отказаться от баварских миссионеров. Мефодия заключили в темницу, где продержали три года. После вмешательства нового папы Иоанна VIII Мефодий был отпущен, а затем, уже в сане архиепископа, прибыл в Великую Моравию. Однако между Святополком и Мефодием возник конфликт: в 879 г. князь обратился к папе с жалобой, что архиепископ «учит неправильно».

Но Мефодий был оправдан. В 880 г. вышла папская булла с одобрением письменности, созданной покойным Константином, и приказом славить Христа, а также читать в церквах Евангелие на славянском языке. Мефодию папа подчинил двух епископов - нитранского Вихинга и еще одного, имя которого нам неизвестно. Немец Вихинг интриговал против Мефодия, доносил на него папе, подделывал документы. Мефодий перед своей смертью в 885 г. проклял Вихинга, назначив своим преемником Горазда.

Смерть Мефодия означала конец славянской миссии. Святополк уже не имел интереса ее поддерживать, ученики Мефодия были изгнаны из страны (ушли в Чехию и Болгарию). Славянская миссия продолжалась 21 год, но деятельность Кирилла и Мефодия имела большое влияние на начало славянской образованности. Константин Философ создал глаголицу, а в Х в. В Болгарии возникла письменность, получившая название «кириллица». Обе азбуки происходили из разных вариантов греческого письма и долгое время использовались параллельно, особенно у восточных и южных славян. Стоит особо отметить, что речь идет о строго нормированном книжно-богослужебном языке, хоть и созданном на основе повседневной речи славян византийской Южной Македонии. В его первоначальном состоянии этот язык принято называть старославянским, а его позднейшее историческое «продолжение» носит название церковнославянского языка. Этот первый славянский литературный язык является одним из главных источников познания закономерностей развития отдельных славянских языков.

Т.о. церковнославянский представлял собой общий книжно-богослужебный язык для большей части СВ славянских народов и существовал в виде нескольких региональных вариантов – редакций, или изводов.

Константин: перевел на славянский язык литургические тексты, написал предисловие к переводу Евангелия, в котором выступал против письменности лишь на трех священных языках. Он работал также над переводом всей Библии, который был закончен Мефодием. Так были заложены основы славянской письменности.

Мефодий: написал сочинение «Об обязанностях правителей», его же авторство допускается за памятником «Закон судный людям». Первые жития обоих просветителей - моравского происхождения, это источники и по истории Великой Моравии

Ортодокса: Наиболее широкий масштаб и совершенный вид богослужебная, книжно-письменная и школьно-образовательная практика на ЦерковноСлавянском языке получила в СВ странах византийского круга: Болгарии, Сербии, Древней Руси, а также Молдавии и Валахии. В этом отношении эти страны образовывали что-то вроде особого культурно-языкового пространства – Slavia Byzantina/Orthodoxa.

Ей противостояла Slavia Latina/Romana/Catholica, оформившаяся в рамках западнохристианской, «латино»-католической общности.

В странах Латинско-Католической Славии ЦС практика, как и К-М традиция в целом, или вообще не была воспринята в целом (Польша), или впоследствии была в той или иной степени прервана (Чехия) или во всяком случае потеснена (Хорватия) латиноязычной практикой, господствовавшей здесь до позднего СВ.

Падение ВМ – удар для традиции: Огромным ударом по К-М традиции стало падение Великоморавской державы под натиском кочевников-мадьяр, но она была сохранена учениками покойных КФ и М, скрывшимися в соседних странах с недавно крещенным славянским населением – Чехии, Хорватии, особенно Болгарии. Несмотря на сохранение кириллицы и глаголицы в некоторых монастырях Чехии, в первую очередь Сазавском⁵⁷, и покровительство некоторых чешских королей славянской литургии, в целом в этом регионе намечается преобладание латинской традиции. В Чехии и Хорватии К-М наследие и славянский язык было приспособлено к богослужебным реалиям западного, «латинского» христианства.

Болгария: это наследие вернулось на ту же почву византийского христианства. Именно через болгарское посредство К-М традиция была воспринята православным населением сербских земель, Древней Руси, а также позднейших Молдавии и Валахии. Болгарское и сербское население в своей богослужебной, книжно-письменной и школьно-образовательной практике имело право пользоваться не греческим, как большинство византийцев, а своим собственным языком – гораздо более понятным как для священников, и для простых верующих.

Первая азбука:

азбукой была именно глаголица, составленная путем сочетания отдельных элементов, символизирующих основные положения христианского вероучения: креста, круга (символа божественного совершенства и бесконечности) и треугольника.

Кириллица же возникла на основе греческого алфавита уже в Болгарии около рубежа IX-X вв. – вероятно, в связи с практикой болгарских государственных канцелярий, в которых перед тем долгое время использовалось греческое письмо, а греческие знаки успели стать привычными. Впоследствии именно из Болгарии кириллица распространилась в другие (преимущественно православные) СВ страны со славяноязычным населением, чтобы вытеснить глаголицу из письменной практики народов «Православной Славии».

Со временем знаки ЦС азбуки – особенно кириллицы – стаи применяться для создания текстов не только церковно-богослужебного, но и делового, административного и бытового характера, что неизбежно привело к отражению особенностей повседневной диалектной речи местного населения. Тем самым наличие ЦС практики в странах «Православной Славии» послужило мощным стимулом для становления в них письменности на местных СВ славянских языках – после их выпадения из праславянского – которые таким образом обрели форму и превратились из бесписьменных в письменные. А это, в свою очередь, готовило почву для создания полноценных литературных языков Нового времени.

1 Формирование многих славянских наций было неразрывно связано с борьбой за культурное и политич. обособление от многонациональных империй (А-В, Осм.) – Национальное возрождение.

2

Исключение – СВ словенцы, оформившиеся как народность в СВ Герм. Имп, и словаки в СВ Венгерском кор-ве. Особая группа – полабские славяне. Полабские славяне образовывали три племенных союза: лужичане (сербы, лужичане) на юге, лютичи (вильцы, велеты) в центральных областях и бодричи (ободриты, ререги) на северо-западе. Они заселили междуречье Одера и Вислы, были поглощены Герм. имп. и полностью ассимилированы за исключением лужицких сербов.

3 Когда, где и при каких обстоятельствах оформилась древнеславянская общность

4 Существовала до конца 4 тыс. до н.э. на стыке Вост. Анатолии, Южного Кавказа и Сев. Месопотамии. Распад этой общности привёл к распространению индоевр. диалектов и языков от Зап. Евр. до Центр. Азии и Индостана. Носители этих диалектов наслаивались на неиндоевропейцев и создавали с ними новые языковые образования.

5 Движение от достоверно славянских археологических памятников эпохи СВ к памятникам раннего времени на основе выявления генетических связей между ними.

6 Впервые это общее понятие для неславян появляется в греческой форме у Константина VII Багрянородного (913-959). Ещё одно общее определение для неславян (для финно-угров) – чудь.

7 За формой «склавины», обусловленной особенностями родного для Прокопия греческого языка, скрывается этническое самоназвание в праславянской форме «словене», и что народ – ранние славяне.

8 Лат. Sclavi.

9 Когда носители праславянского языка оформились в этом качестве (в 6 в. или ранее)? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, недостаёт письменных источников.

10 Когда Иордан ведёт речь о склавенах, реку, до которой простирается территория их проживания, он называет её (вероятно готским) именем Вискла. Тогда как в связи с венетами для обозначения той же реки он использует архаизированное название Вистула.

11 Сам термин «балты» представляет собой искусственное наименование, условно принятое в науке по отношению к позднейшим латышам, литовцам и другим родственным им народам.

12 Она обусловлена распадом праславянского языка.

13 Скорее всего, термин анты имеет не праславянское, а иранское происхождение. Оно могло иметь значение «живущие на окраине», «окраинные жители». Примечательно, что терр. проживания антов действительно представляла собой окраину основного исторического ареала как для иранцев того времени, так и для праславян.

14 Именно ранневизантийские юристы на протяжении 5-6 вв. трижды осуществили кодификацию римского права: 429-438, потом в виде Кодекса императора Феодосия 2 (408-450), а затем в 528-534 – правовой свод императора Юстиниана Великого.

15 Примечательно, что последний на Балканах центр античного язычества и связанной с ним культурно-образовательной практики – знаменитая Афинская Академия, восходящая к Платону – был закрыт в 529 г. при Юстиниане Великом.

16 Место, где Дунай, сужаясь, пробивает путь через отроги Карпатских гор.

17 Удержание Фессалоники, которая в 580-670-е гг. пережила несколько полномасштабных осад аваров в союзе со славянами, имело важнейшее значение. Как полагали жители, город устоял благодаря чудесной помощи его покровителя, св. мученика Дмитрия Фессалоникийского (Солунского).

18 Помечено точками на карте «Византия в 7 в.»

19 Позднее термин «влахи» мог использоваться не только в собственно этническом, но и профессиональном, и даже конфессионально-сословном смысле, обозначая горных пастухов-скотоводов или последователей византийского православного христ-ва.

20 Русско-турецкая война 1806-1812, Бухарестский мирный договор 1812 г.

21 В этот период значит. часть албанцев перешла в ислам. Смена веры открыла перед албанцами доп. возможности для освоения новых земель путём вытеснения местного христ. населения. Это создало стереотип притеснителя-арнаута (турецкое обозначение албанцев). С другой стороны, именно в последние века осм. правления (18-19) среди албанцев сложилось и получило широкое распространение их совр. самоназвание шкиптар.

22 Ещё одним важнейшим событием стала потеря Византией её богатейших владение на Ближнем Востоке (Месопотамии, Сирии, Палестины) и в Сев. Африке (Египет). Лишь центральное ядро былой Вост. Римс. Империи, сосредоточенное вокруг столичного КП, сохраняло прежнюю линию развития, перерождаясь в СВ Византию.

23 На Балканах славяне уже довольно скоро отказываются от традиционных полуземлянок в пользу наземных жилищ и переходят к использованию и изготовлению гончарной керамики вместо лепной, начинают хоронить умерших по отряду трупосожжения. Что же касается отношений между славянами, с одной стороны, и властями и населением уцелевших византийских центров – с другой, то в кач-ве характерного примера, отражающего всю их сложность и противоречивость, можно указать на события, которые имели место во время последней славянской осады Фессалоники (674-678 гг.). Пока одни славяне пытались овладеть городом, другие славяне продали его жителям продовольствие, в котором те так нуждались. Сама осада была начата македонскими славянами после того, как имперские власти арестовали и вывезли в КП князя одного из местных славянских объединений, находившегося в тот момент в самой Фессалонике.

24 Славянское племя, которое обосновалось в Пелопоннесе на юге Греции во времена Средневековья.

25 Битва при Ахелое  — сражение 20 августа 917 года года между войсками Византийской империи и Первого Болгарского царством на поле между рекой Ахелоем и городом Анхиало (совр. Поморие). Сражение является одной из крупнейших битв европейского Средневековья. В нём приняли участие более 120 тысяч человек. Царь Симеон І одержал решительную победу и превратил Болгарию в гегемона в Юго-Восточной Европе.

26 Город на крайнем юге Республики Сербской в Боснии и Герцеговине, центр одноимённой общины.

27 Чей-нибудь ставленник, тот, кто выдвинулся благодаря чьей-нибудь протекции.

28 Царь Болгарии (980—1014) из династии Комитопулов.

29 В его времена Болгария простиралась от Будапешта, северных склонов Карпат и Днепра на севере до Адриатического моря на западе, Эгейского моря на юге и Чёрного моря на востоке.

30 Сражение при Беласице - 29.7.1014. Войска византийского императора Василия II нанесли тяжёлое поражение болгарскому войску. По приказу императора 14—15 тыс. пленных болгар были ослеплены. Поражение значительно ослабило болгар и ускорило падение Западно-Болгарского царства (1018). Болгария оставалась под властью Византии до 1185 года, а Василий получил прозвище Болгаробойца.

31 Держава не обладала прочностью, распалась после смерти Бодина.

32 Средец — город в Болгарии. Находится в Бургасской области, входит в общину Средец.

33 Третий крестовый поход (1189—1192) был инициирован римскими папами Григорием VIII и (после смерти Григория VIII) Климентом III. В Крестовом походе приняли участие четверо самых могущественных европейских монархов — германский император Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август, австрийский герцог Леопольд V и английский король Ричард I Львиное Сердце. Крестовому походу предшествовал захват Саладином Иерусалима в октябре 1187 года. Итог: Иерусалим остался под мусульманским контролем Восстановление жизнеспособности христианских государств Леванта. Мусульмане разрешили христианские паломничества в Иерусалим.

34 Главный сербский православный монастырь в Косове.

35 Представительный орган у некоторых южнославянских народов. Рассматривал вопросы внутр. политики.

36 Столица совр. Республики Македония.

37 Греческий термин, аналогичный лат. bulla aurea – «грамота с золотой печатью».

38 Битва при Никополе — крупное сражение между объединёнными силами венгерского короля Сигизмунда, Французского королевства, Ордена госпитальеров и Венецианской республики, с одной стороны, и войском турецкого султана Баязида I, с другой, состоявшееся 25 сентября 1396 года в северной Болгарии близ города Никополь. Турецкое войско одержало убедительную победу.

39 Сами хорваты называли эту часть хорватско-славонских земель "остатками остатков" (reliqua reliquarum) некогда славного Хорватского королевства.

40 В то время Никола Зринский занимал пост бана, на который после его смерти будет претендовать его младший брат Петр.

41 Исполнительная власть в Чехии с XV в принадлежала земским чиновникам— высшему пуркрабию и высшему канцлеру.

42 т.н. "Вторая пражская дефенестрация" - событие, послужившее началом восстания чешских сословий против власти Габсбургов, с которого в 1618 году началась Тридцатилетняя война.

43 Дуализм сословной и королевской власти являлся характерной чертой для Чехии с кон. XIII века.

44 Нашли убежище в Саксонии, Бранденбурге, Силезии, Словакии, Польше и Пруссии

45 Т.е. земского правительства.

46 Л.П.Лаптева не считает этот факт отражением национального самосознания чехов, он лишь демонстрировал привязанность определенной территории.

47 Как раз усиление нац.самосознания придется на период антифеодальной борьбы крестьян в XVIII веке в период нарастания противоречий между иностранной верхушкой и крестьянами, сохранившими народный чешский быт и характер.

48 Ронин В.К. Принятие христианства в Карантанском княжестве // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988. С. 104–121.

49 Там же. С. 122-133.

50 Там же. С.133-144

51 Там же. С.144-152.

52 Там же. С. 187-202.

53 Хилиазм или милленаризм (от лат. mille — тысяча и лат. annus — год) — богословское понятие (теория), представления в рамках христианской эсхатологии о «периоде торжества правды Божьей на земле», в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении 1000 лет.

54 Пражские статьи, основанные на учении Яна Гуса, были направлены на реформирование католической церкви, на лишение контролируемой римскими папами чешской церкви экономического и светского могущества, на утверждение свободы вероисповедания.

55 Базельский собор — церковный собор заседавший в 1431—1449 годах, сначала в Базеле, Швейцария, а с 1448 года — в Лозанне. Собор был созван папой Мартином V в 1431 года для реформирования церкви, урегулирования военного конфликта с гуситами и воссоединения Западной и Восточной церквей.

56 Иржи из Подебрад принадлежал к утраквистам, или чашникам, — умеренному крылу гуситского движения.

57 Особенно востребованными славянские алфавиты оказались в монастырях региона намного позднее – при императоре Карле IV.