4. Миссионерство Кирилла и Мефодия:

• Удалось добиться создания для ВМ самостоятельного архиепископства, подчиненного непосредственно Риму. Так, церковная зависимость от Вост.-Франк. кор. была ликвидирована.

• Создан новый алфавит;

• Переведен на славянский язык целый цикл лит-ных памятников разных жанров;

• Ведение богослужения на славянском языке;

• Когда Кирилл и Мефодий прибыли в Моравию, их встретили архиереи, иереи и ученики. Значит, что уже существовала и школа для подготовки клириков;

• Теперь юридические тексты и Библию княжеская власть могла читать и понимать, что было им на руку для контроля за деятельностью духовенства.

• Известны и разногласия между Кириллом и немецкими духовными лицами, одна из причин кот. заключалась в том, что наказания, устанавливавшиеся каролингской церковью за нарушение норм христианской морали, были гораздо менее суровы, чем наказания за те же проступки в византийском церк. праве.

• Мефодий, став архиепископом, разработал комплекс мер по укреплению позиций и христианского учения и церкви. составил «Закон судный людям». Установления «Закона» резко противоречили не только трад. нормам языческого времени, но и соответствующей практике каролингского духовенства(ex. за то, что византийская традиция подвергала человека продаже в рабство со всем его имуществом, немецкие миссионеры давали 4-х летный пост. «кто молится сотонам и имена им творит чловеческа»). Поэтому ВМ феодалы предпочитали нем. священников. Также, «Законом» предусматривалось укрепление имущественного положения церкви за счет феодалов, что так же последним не нравилось.

5. В 80-х IX в. нем. духовные лица объявили ересью отправление богослужения на славянском языке и обвинили Мефодия перед папой в том, что он вводит в своем диоцезе византийские церк. обряды. ВМ князь Святополк в 885 г. после смерти Мефодия позволил немцам выгнать его учеников. Богослужение на слав. запрещено.

2. Чехия50:

Первые сведения о крещении «чехов» связаны с их отношениями с Вост.-Франк. гос-вом. В 845 г. к Людовику пришло 14 чешских князей, желавших креститься, что и произошло, правда, без последствий для широких масс населения ( считается, этот шаг был вызван переходящей полит. конъюнктурой, а не внутренними причинами развития чешского общества).

С сер. IX в. говорят о длительном полит. сближении чешских земель с ВМ что привело в итоге к:

1. Зависимости чешских князей от ВМ правителя;

2. Влиянию материальной культуры, связанное с развитием ремесел;

3. Углублению социальной дифференциации: строятся грады, появляются богатые погребения, в которых находят предметы христианского культа.

В этих условиях крещения на дворе Святополка князя племени чехов Борживоя 1 Пржемысловца в 885 году имело серьезные исторические последствия, в отличии от 845 г.

1. Борживой руководствовался не признанием «духовного превосходства» христианства, а стремлением к равноправному положению с христианскими вассалами Святополка, стремлением обеспечить благосостояние и власть себе и своим потомкам;

2. Вместе с князем крестились и его 30 дружинников;

3. «Весь чешский народ» обвинил князя в отказе от отцовских нравов и согнал его с престола. Борживой, заручившись военной поддержкой Святополка, вернул престол и произвел переворот в трад. полит. строе: из рук племенного собрания власть перешла в руки князя и его дружины ( ядра формирующегося господствующего класса раннефеодального общества), место, на кот. стоял княжеский трон было окружено каменными стенами, став территорией княжеской крепости – Пражского града. Также был построен храм девы Марии.

На др. земли Чешской долины христианство, возможно, пришло лишь после их объединения под властью Пржемысловцев.

С принятием христианства из Моравии Чехия вошла в сферу юрисдикции архиепископа Мефодия и тут тоже началось распространение культурных традиций слав.письменности. Вскоре, в 895г, чешские князья во главе с сыном Борживоя Спитигневом отложились от ВМ, признав себя вассалами вост-франк. короля Арнульфа, за чем последовал переход в Регенсбургское (Баварское) епископство. Так в Чехии началось распространение влияния крупного центра позднекаролингской культуры.

В 70-х гг. Xв. чешским правителям удалось добиться создания особого епископства с центром в Праге, по подчинению Майнцскому архиепископству. Так империя сохраняла контроль над церк. делами в Чехии, а значит могла вмешиваться в ее политическую жизнь. Из-за противодействия империи закончилась неудачей попытка князя Бржетислава I добиться создания самостоятельного архиепископства.

NB: Особенности ист. развития Чехии заключались в длительном сосуществовании традиций латинской образованности, принесенных прежде всего баварским духовенством, с традициями славянской письменности, привнесенными великоморавским духовенством.

С сер. XI в. крупным центром славянской письменности стал Сазавский монастырь. Поддержку в этом монахам оказывал князь Вратислав, кот. в 70-х гг. XI в. добивался в Риме официального разрешения курии совершать богослужение на славянском языке.

Языческая реакция:

1. В малолетство князя Вацлава святого(н. 20-х гг. X в), когда гос. дела были в руках его матери Драгомиры, имело место изгнание христианского духовенства, закрытие храмов и восстановление публичного отправления языческих обрядов ( по латинским житиям Вацлава. Скорее всего это литературный вымысел, благодаря кот. Вацлава назвали реставратором христианства). Некоторые proceres (предводители) еще приносили жертвы;

2. Некоторые дружинники отпадали от веры, за что по приказу князя подвергались бичеванию;

3. Из источников знаем, что были и торговцы-язычники, продававшие людей в рабство язычникам; и язычники- разбойники, язычники-узники княжеских тюрем. Это значит, что и здесь христианизация была направлена первым образом на представителей господствующего класса;

4. Из конфликта Болеслава II с епископом Войтехом, который еще по учебе в г. Магдебурге был тесно связан с церковной латинской культурой, пытался перенести ее традиции в Чехию, что привело к столкновению с властью. Войтех удалился в Рим, а в его житии ученики написали причины поступка своего учителя: 1)браки духовных лиц; 2)браки между родственниками и многоженство; 3)нарушение норм поведения в церковные праздники; 4)несоблюдение постов.

Укрепление веры:

1. Об укреплении позиций церкви и оживлении ее деятельности свидетельствует и появление первых чешских святых – Людмилы (бабушка Вацлава, убитая невесткой) и самого Вацлава( то, что первыми св. стали члены правящей династии определялось всесторонней зависимостью церкви от государства);

2. Внушение о соблюдении христианских норм под угрозой «божьего наказания»;

3. Внушение о благодетельной помощи святых.

4. «Декреты» Бржетислава I, принятые в 1039 г.: запрещение многоженства, законным признавался лишь брак, заключенный в церкви; устанавливались санкции для разорвавших брак и совершивших прелюбодеяние; запрещались торги и физическая работа в воскресенье ( чтобы верующие принимали участие в воскресном богослужении); наказание тех, кто хоронил покойников в поле или в лесу, а не при церкви;

5. Бржетислав II провел ряд карательных мероприятий по искоренению языческих верований среди простого люда в деревнях ( гадания, жертвы духам, почитание святых лесов и полей).

Итог: во второй половине X в. церковь пыталась занять самостоятельную позицию в идейной жизни эпохи, перестав быть простым орудием светских феодалов. Она начала выполнять функцию по поддержанию социального мира в классовом обществе.