3. Польша51:

Предпосылки:

1. В X в. южные земли будущей Польши находились под верховной властью чешских Пржемысловцев - христиан; Т.к. на территории краковского «града» нашли остатки христ.храмов ( до X в), то можно говорить о неком миссионерстве. Через Чехию сюда могла проникнуть и славянская письменность. В сельской же местности языческий обряд трупосожжения сохранялся до рубежа X-XI вв.

2. Ядром Древнепольского гос-ва было объединение полян, правителем кот. был Мешко I, принявший христианство в 966г. (есть сведения, что Мешко крестился потому, что его невеста, дочь Болеслава I Чешского, в противном случае отказывалась от сожительства с ним). А если серьезно: до 30-х Xв. Древнепольское гос-во находилось в языческом окружении (кроме Чехии на юге), когда полабских славян подчинила Империя, в Древнепольское гос-во поняли, что христианская миссия духовенства будет расширяться далее на восток. Так, принятие христианства из Рима давало возможность:

• избежать столкновения с империей,

• заимствования западноевропейских достижений;

• сближения с Чехией для отстаивания своего места в системе гос-в, связанных с империей Оттонов;

• заручиться помощью христиан для борьбы с язычниками-поморянами, от которых Мешко как раз терпел неудачи;

Последствия крещения:

1. Мешко включили в семью христианских государей Европы ( выступает как amicus imperatoris);

2. Началось чешско-польское сближение, славяне обоих гос-в выступали в поддержку Генриха Баварского в период междуцарствия 70х и 80х гг. Xв.

3. Были установлены связи с итальянскими обителями;

Первый епископ Польши – Иордан.

Сближение с папской курией:

1. 990-992гг. акт символического дарения Мешко и его семьей Польского гос-ва «св. Петру»: польские правители выплачивали ценз в пользу папства;

2. Активная борьба Болеслава I (сына Мешко) против вышедших из Империи и вернувшихся к язычеству, полабских славян.

Как следствие: в 999 г. – решение о создании самостоятельного Польского архиепископства ( резиденция – Гнезно, др. центр- Познань; в южных землях: в Кракове и Вроцлаве + на Балтийском побережье; в вост. р-нах не было, что связано со слабой христианизацией);

NB: Храм объединялся в единый комплекс с резиденцией представителя власти => сильная связь между церковью и светской властью;

Христианизация проводилась строго, так, при Болеславе Храбром выбивали зубы тем, кто ел мясо во время поста ( по оценке современников, «право Божье» соблюдалось в большей мере благодаря таким методам).

Зависимость церкви выражалась не только в том, что часто правители добивались железом того, чего не могли добиться проповедники, но и в материальном обеспечении( десятая часть княжеских доходов).

И тут, как в Чехии, церковь выступала защитницей бедных и страдающих посредством авторитета первых святых – 5 братьев- монахов, убитых разбойниками в XI в.

Языческая реакция:

1. Несмотря на то, что большая часть захронений связана с христианскими храмами, погребальный обряд носил языческий характер;

2. Народное восстание 1038, прошедшее под лозунгами против светских феодалов, включало в себя убийства священников и епископов. После восстания надолго перестали действовать центры христианской церкви в Польше. Но и тут духовенство воспринималось народом как часть гос. аппарата, а нежелание соблюдать строгие христианские нормы лишь подливало масло.

К последней четверти XI в. церковная организация восстановилась в том числе благодаря крупному каменному строительству и наделению епископских кафедр крупными земельными владениями; К этому же времени относится появление на высших постах церковной иерархии группы лиц местного происхождения=> сформировался слой духовенства в составе самого польского общества;

Полабские славяне⁵²- племенные объединения ободритов, вильцев-лютичей и др.);

Здесь отметить, что франкский двор не был чужд миссионерских намерений в отношении соседей за Эльбой, где господствовал «культовый патриотизм». Частые поездки ободритских и сорбских вассалов Каролингов к их двору обеспечивали обмен социальной информацией, приобщение славянской значит к образу жизни и обычаям франкской аристократии. Предпосылки христианизации не могли складываться быстро, потому что для славян в 30х IXв. христианство воспринималось как «племенная» религия врага, а хронический конфликт к западными соседями представал как противоборство местного языческого божества с «немецким богом».

В 20х-60х немцы подчинили себе всех славян между Эльбой и Одрой. В 948 г. созданы два епископства. Часть населения действительно обратили в христианство, однако нем.князья больше думали о взимание податей; Были и случаи взаимного непонимания, языкового и психологического барьера между миссионером и его «паствой». О том, насколько медленно и непродуктивно шла христианизация говорит то, что еще в середине XII в. славян называли «неверными», «диким и варварским народом».

Ободриты также яро выступали против своих крещеных правителей, которые уступив народу, выступили против немецкой власти, но сами от религии отойти не могли.

NB: У полабских славян не князья, а жрецы выступали посредниками между племенем и его божеством=> неучастие правителя в языческих обрядах не затрагивало в сознании народа основ сакрального порядка ( не вызывало возмущения). Сложилась ситуация «двух религий».

Сильная религиозная политика началась при Готшалке (предводитель ободритов), который завладел ободритским престолом в 1043/44г:

1. Из Гамбурга были назначены епископы;

2. Восстановлены церкви и монастыри, начались проповеди и крещения;

3. Готшалк стремился основать самостоятельный церковный центр;

Все закончилось восстанием и убийством князя в 1066г. просто потому, что «славяне предпочли бы умереть, чем принять христианство или платить подати князьям саксов» ( переплетение политических, экономических, социально-культурных мотивов). NB: Укрепление язычества вело к консервации старых общественных структур, препятствуя дальнейшему развитию сильного единого гос-ва.

Церковь и священники были только в Старом Любеке( резиденция самого князя).

Больше всего проблем у христианских государств было с лютичами, к которым не гнушались обращаться Чехия, Польша и сам император, воюя меж собой. Только в 1068 г. епископ Хальберштадтский выступил против них, занял центр Ретру, захватил почитаемого там коня, после чего сила языческой метрополии была подорвана и держава лютичей распалась, население попало под власть ободритов. И все равно Лотарь III между 1125 и 1128 гг. нашел у лютичей град с капищем, который поспешил сжечь. Лютичи не очень расстроились и построили новое святилище на острове Рана, где сидел бог богов. А вот в 1168 и это капище было разрушено, языческой эпопеи пришел конец.

В 50-60е XIIв. немецкие князья окончательно завоевали Полабье: Саксонский герцог Генрих Лев провел все обычные и известные мероприятия по укреплению церковной организации. Важно то: что христианизация не стала столь же важным историческом событием, как для большинства др. народов региона. В условиях завоевания она не могла привести к укреплению самостоятельных слав. гос-в. Интеграция населения в иноэтническое гос-во завершилась со временем для большей части славян между Эльбой и Одрой полной их ассимиляцией.

+обязательно прочитать Человек Православный и Homo Catholicus