БИЛЕТЫ ПО ИСТОРИИ ЮЖНЫХ И ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН. I ЧАСТЬ.

Истфак, 2016.

1. Происхождение славян и начало их истории. 4

2. Расселение славян на Балканском полуострове. Славяне и Византия в Раннее Средневековье. 11

3. Болгарские земли в Средневековье (до османского завоевания): основные вехи политической истории. 18

4. Сербские земли в Средневековье (до османского завоевания): основные вехи политической истории. 21

5. Босния и Боснийская держава в Средневековье (до османского завоевания): основные вехи политической истории. 30

6. Хорватские земли в Средневековье (до османского завоевания): основные вехи политической истории. 33

7.Далмация в средневековье ( По Лукину) 38

10. Духовная культура средневековых славянских стран византийского культурного круга (до османского завоевания) 53

11. Славянские земли под властью османов (до конца XVII) 54

12. Расселение славян в Центральной Европе. Славяне, авары и германцы в Раннее Средневековье. 64

13. Славяне к западу от Одера, в Среднем Подунавье и Восточных Альпах в Средневековье: основные вехи политической истории. 67

14. Чешские земли в Средневековье (до перехода под власть Габсбургов): основные вехи политической истории. 71

15. Славянские земли под властью австрийских Габсбургов (до конца XVII в.). 86

17. Польша и Речь Посполитая в Позднее Средневековье (XVI-XVIIвв): основные вехи политической истории. 103

18. Хозяйство и общество в средневековых славянских странах Центральной Европы (до конца XV в.). 110

19. Хозяйство и общество в славянских странах Центральной Европы в Позднее Средневековье (XVI–XVII вв.). 114

20. Принятие христианства, становление и развитие церковной жизни в средневековых славянских странах Центральной Европы. 116

21. Гуситское движение в Чехии и его место в истории средневековой Европы и средневекового западного христианства. 121

22. Культура средневековых славянских стран западнохристианского культурного круга (до конца XIV в.). 126

Кружок петраркистов: Более перспективными оказались другие направления, также порожденные новой эпохой. Уже во второй половине XV в. заявил о своем существовании кружок дубровницких поэтов-петраркистов. Деятельность кружка выразилась как в собирании и издании произведений народной поэзии, так и в создании оригинальных произведений на народном языке, проникнутых характерными для ренессансной литературы настроениями. Наиболее известными представителями кружка были Дж. Држич и Ш. Менчетич. 131

24.Кирилло-Мефодиевская традиция 136

1. Происхождение славян и начало их истории.

Славяне – целая группа родственных друг другу народов в этноязыковом отношении и исторически связанных с Центральной, Восточной и Юго-Вост. Европой по месту своего преимущественного проживания. Все вместе и во всем многообразии своей жизни в прошлом и настоящем они образуют предмет изучения для отдельной, комплексной и междисциплинарной отрасли науки как славистика, сложившейся в конце 18 – перв. пол. 19 вв.

В завис-ти от географического положения основного исторического ареала того или иного из этих народов их условно делят на три ветви:

- восточные – русские, украинцы, белорусы

- западные – поляки, чехи, словаки, лужицкие сербы (сорбы, проживающие на востоке совр. Германии)

- южные – болгары, македонцы (не путать с античными македонянами), сербы, черногорцы, хорваты, словенцы, боснийские мусульмане (босняки)

Современные славяне – родственные, но разные народы, что выражается в существовании общего самоназвания «славяне» и в отдельных народных самоназваниях. Ещё один характерн. атрибут совр. славян – наличие самост. государственности, что позволяет рассматривать их в кач-ве полноценных наций¹ (искл.: лужицкие сербы – этнич. меньшинство в совр. Герм.) - этнокультурных и этнополитических образований, т.к. их существование обеспечивается этнич. происхождением их участников, культурным, идеологич. и политич. единством в рамках соответств. нац. гос-ва.

В СВ славянские народы были ещё не столь многочисленны, поэтому выступали не в кач-ве наций, а СВ народностей (основывались в большей степени на единстве этнич. происхождения, единстве госуд. подданства и церковно-конфессион. принадлежности). Они сложились в рамках соответствующих славянских гос-в и связанных с ними христ. церковных организаций.² НА САМОМ РАННЕМ (догосударственном и дохрист. этапе) ЭТАПЕ СЛАВЯНЕ ВЫСТУПАЛИ КАК ОТНОСИТЕЛЬНО ЕДИНАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ДРЕВНЕ- (РАННЕСЛАВЯНСКАЯ) ОБЩНОСТЬ.

Славянский этногенез³ – происхождение ранних славян – одна из центральных проблем славистики, сложность которой в исследовательском плане обусловлена состоянием наличной источниковой базы. Своя письменная практика у славян начала развиваться с принятием христианства (в основном в 9-10 вв.), когда существование славян стало свершившимся фактом. Первый славянский автор – древнерусский летописец, монах Киево-Печерского монастыря, Нестор. Он включил соответствующее повествование в вводную часть ПВЛ (нач. 12 в.). Для более раннего времени в кач-ве синхронных источников используются немногочисленные памятники неславянского происхождения (внешние); говоря о предыстории славян, мы пользуемся исключительно памятниками языка и материальной культуры.

Глоттогенез – история происхождения и развития славянских языков. Достоверно установлено, что языки всех СВ и современных слав. народов восходят от одного исходного языка, называемого условно праславянским: существовал до конца 11-12 вв. (затем распался на самостоятельные СВ слав. языки) и относился к индоевропейской языковой семье. Предки славян – праславяне (потомки индоевропейцев, восходящих к праиндоевропейской языковой общности⁴), т.е. носители праславянского языка. Они составляли с носителями других европейских языков древнеевропейскую общность (промежуточную, существовавшую в Европе и объединявшую в своём составе предков праславян, германцев, кельтов, италиков и т.д.).

Для древнеевропейской общности установлен ряд археологических соответствий эпохе бронзы.

1) Древнеямная культурно-историческая общность. Ареал: степи Нижнего Поволжья и Сев. Причерноморья в конце 4 – нач. 2 тыс. до н.э.

2) Среднеевропейская культурно-историческая общность полей погребений (погребальных урн). Ареал: территория средней полосы Зап., Центр. и Вост. Европы. Хронология: 13-8 вв. до н.э.

Праславянский язык оформился в качестве самостоятельного приблизительно в промежутке между серединой 1 тыс. до н.э. и серединой 1 тыс. н.э. Не исключено, что перед этим будущие праславяне образовали ещё одну промежуточную общность – балто-славянскую (это предмет научной дискуссии).

В древнейший период своего самостоятельного существования праславяне должны были проживать на равнинной территории с относительно умеренным климатом, лесами, реками и озёрами, удалённой от морей, так и от гор и степей. Выявленные в древнейшей праславянской лексике следы межъязыковых контактов позволили установить соседей праславян: германцы, предки западных балтов (пруссов, ятвягов), несколько позже на юго-востоке – ираноязычное население (сарматы, аланы, поздние скифы). Искомая территория славянской прародины должны располагаться в лесной зоне Центральной и Вост. Европы – к востоку от Вислы и к северу от Карпатских гор.

Археологи пытаются проследить выделение славян (праславян) из древнеевропейской общности методом археологической ретроспекции.⁵ Самая ранняя по времени достоверно существовавшая археологич. культура, оставленная именно славянами, - пражско-корчакская (5-8 вв.н.э.)

Славянские культуры:

- пражско-корчакская (5-8 вв. н.э.)

1. жилище: полуземлянка с печью (очагом)

2. лепная керамика (горшки пражского типа)

3. погребения с бедным инвентарём

- культура длинных курганов (кривичи)

- культура сопок (ильменские словене)

Образуется некий временной археологический зазор: рубеж 8/7 вв. до н.э.(распад общности полей погребений, соответствующей древнеевропейской языковой общности) – конец 5 в. н.э. (формирование пражско-корчакской культуры, чья славянская принадлежность не вызывает сомнений). Заполнить этот зазор пытаются, привлекая другие культуры.

Дискуссионные:

- пшеворская (серьёзные сомнения, т.к. они пшеворы объединяли в своём составе множество языковых групп, в том числе и кельтов, германцев)

- зарубинецкая (присутствовал кельтский элемент)

- черняховская (синтез германских, иранских и варварских традиций)

У всех СВ и современных славянских этносов имелось и имеется этническое самосознание. В период существования праславянского языка общее самоназвание имело форму словене (понятие связано со словом и представлением о правильном и полноценном языке). В свете этнич. самосознания, выразившегося в самоназвании, славяне противопоставлялись чужакам-немцам⁶ (т.е. немым, не владеющим словом).

Первые достоверные письменные известия о славянах (народ, чьё самоназвание должно звучать как словене) содержатся в передаче византийского историка Прокопия Кесарийского, которая содержится в его труде о войнах императора Юстиниана I (527-565). Также он пишет о части германского народа герулов (проживали к северу от Дуная), которые после неудачного столкновения с лангобардами решили переселиться на новое место жительства: они двинулись дальше в сторону от Дуная и прошли «поочередно все племена склавинов»⁷ (5-6 вв.). Вероятное место жительства этого народа по географическому положению соответствует территориальному ареалу пражско-корчакской археологической культуры. В дальнейшем склавины перешли к вторжениям из-за Дуная в балканские провинции Ранней Византии и попали в поле зрения византийских авторов: Агафий Миринейский, Иоанн Малала, Иоанн Эфесский. Во втор. пол. 6 в. упоминания о склавах⁸ появляются у западных авторов (Мартин Бракарский, Иоанн Бикларский), в конце века действия склавов на подступах к Италии обсуждает в своих письмах папа Григорий Великий (590-604).

ВЫВОД: в 6 в. носители праславянского языка и пражско-корчакской археологической культуры уже располагали славянским самосознанием и существовали как более или менее сложившаяся этническая общность. ⁹

Первоначальный ареал проживания носителей праславянского языка (земли Центральной и Восточной Европы) учёным античного Средиземноморья был известен слабо. Эти земли именовались Скифией или Сарматией (позже). Недостаток реальных знаний о жителях этой огромной страны восполнялся за счёт книжной традиции, а сами знания подводились под е условные, архаичные категории.

Античные авторы первых веков нашей эры Плиний Старший, Тацит и Птолемей упоминают в связи с Вислой некий народ венетов (венедов), отличавшиеся по образу жизни от германцев (Тацит). Тем не менее, Тацит причисляет венетов именно к германцам, нежели к кочевникам-сарматам. В первой половине 19 в. положение о том, что за именем венедов (венетов) могли скрываться ранние славяне. Это предположение было принято многими авторитетными учёными-славистами и легло в основу целостной концепции славянского этногенеза.

Однако есть противники, указывающие слабые места этой концепции:

- славяне никогда не называли себя венетами (венедами), это их иноназвание, данное западными соседями

- термин «венеты» (венеды) в русле античной традиции носил условный, книжный характер и не имел конкретного этнич. содержания

- в своей первоначальной форме энеты служили греческим и римским учёным для обозначения малоизвестного варварского населения на северной периферии привычного для их мира

- предполагаемое место жительства венетов (венедов) с течением времени отодвигалось всё дальше от Средиземноморья (венеты устойчиво ассоциировались у них с легендарной рекой Эридан, по которой, согласно традиционным представлениям, в Средиземноморье поступал янтарь с берегов Северного океана)

Главный аргумент сторонников венедской концепции - Иордан «О происхождении и деяниях народа готов». Иордан прямо возводит происхождение славян (он их именует их склавенами) к легендарным венетам. Однако не исключено, что в этом случае мы имеем дело лишь с умозрительной, сугубо книжной конструкцией, в рамках которой реальные знания в очередной раз оказываются подведены под архаизированные клише античной науки. Ибо современниками самого Иордана были только склавены,¹⁰ венеты были известны ему по сообщениям других автором, живших задолго за него. Во всяком случае, Иордан ни разу прямо не утверждает, что венеты всегда назывались склавенами, а сами склавены называли себя венетами. Напротив, из его рассказа следует, что лишь в его время (только в 6 в.) из тех, в ком раньше греки и римляне видели венетов, только одна часть стала называться склавенами.

Разумнее всего будет проявить осторожность и признать, что при существующем состоянии источниковой базы возможность отождествления со славянами венетов (венедов) Плиия, Тацита, Птолемея полностью и безоговорочно нельзя ни принять, ни опровергнуть.

Славяне в начале своей истории.

Незадолго до начала (или в первые века новой эры) в лесной зоне Центральной и Вост. Европы, к востоку от Вислы и к северу от Карпат, проживало некое варварское племенное население, отличное как от своих соседей-германцев на западе, так и от иранцев на юго-востоке. Это население могло обладать своеобразием в кач-ве носителя оформляющегося праславянского языка, но оно не имело отчётливого и устойчивого этнического самосознания для того, чтобы обособиться от балтов (с которыми они составляли балто-славянскую общность).

Что подтолкнуло балто-славянского население к взаимному этноязыковому размежеванию?

1. Миграции готов из Южной Прибалтики и Повисленья в Сев. Причерноморье в 3-4 вв. н.э.

2. С прекращением провинциально-римского импорта после того, как во второй половине 4 - первой пол. 5 в. в Сев. Причерноморье и Подунавье утвердились кочевники-гунны, отсекшие от римских провинций лесную зону Центральной и Вост. Европы.

3. Наметившиеся с конца 4 в. неблагоприятные перемены в состоянии местной природной среды (похолодание и повышение уровня рек, озёр и почвенных вод).

Не позднее 5 в. праславяне начинают обособляться от балтов и приходят в движение в пределах своей родины и за её пределами. Они стали двигаться в направлениях на северо-восток, восток – в сторону озёр Псковского и Ильмень, а также Верхнего и Среднего Поднепровья – там праславяне не встречают значимого сопротивления и расселяются среди сравнительно редкого тамошнего населения, преимущественно балтоязычного. На западном направлении (вплоть до Эльбы) праславяне относительно свободно занимают земли, оставленные незадолго до этого германцами (они переместились в пределы Зап. Римской Империи). На юге славяне столкнулись с преградой в виде Лимеса (укреплённой Дунайской границы Ранней Византии). Здесь (на подступах к Дунаю) праславяне оказываются в наиболее плотном окружении других варварских народов, вовлечённых в Великое переселение народов, и как никогда сталкиваются с необходимостью этнического самоопределения. Это приводит к возникновению среди них славянского самосознания и самоназвания, которые распространяются вглубь балто-славянской общности и стимулируют выделение из неё и славянизацию всё новых групп праславяноязычного населения.

С Дунаем начало славянской истории связывает и древнерусский летописец Нестор, приводя славян, рассказывая в категориях библейской традиции о расселении народов после вавилонского столпотворения. Ещё одним очагом ранней славянизации расселяющихся праславян могли стать окрестности озера Ильмень, где они столкнулись с изначально чуждыми им финно-уграми. По времени это примерно совпадает с возникновением первого письменного известия о «склавинах», переданного Прокопием Кесарийским, и первых памятников пражско-корчакской культуры (надёжный археологический маркёр ранних славян). В противоположность этому балты¹¹, от которых обособляются славяне, не порождают общей археологической культуры и общего самоназвания.

Применительно к 6 в. существование славян как особой этнической общности не вызывает сомнений (в сочинениях византийских и не только авторов появляются известия о склавинах). Завершение славянского этногенеза связывается только с формированием отдельных, самостоятельных средневековых славянских народностей. Только рамках народностей славянское этническое самосознание приобрело устойчивый характер, соединившись с сознанием гос. подданства, церковно-конфессиональной принадлежности и языковой индивидуальности.¹² Формирование средневековых славянских народностей и их выделение из древнеславянского (ранне; -обще-) этнического массива имели место уже в рамках более широкого территориального ареала, нежели исконная славянская прародина (+ земли Балканского п-ова, подвергшиеся во втор. пол. 6 – нач. 7 в. славянской колонизации и ставшие родиной болгар, сербов, хорватов, СВ боснийцев).

Ещё один дискуссионный вопрос, связанный с проблемой славянского этногенеза: могут ли быть отождествлены со славянами те анты, которых в 6 в. Иордан наряду со склавенами возвёл к легендарным венетам (венедам) античной традиции.

По словам Иордана, те, кого знали под именем венетов, стали называться разными именами в зависимости от мест обитания, но преимущественно славянами и антами. Об антах, которые вторгались из-за Дуная в балканские владения Ранней Византии, рассказывал и Прокопий Кесарийский (он сообщает, что у склавинов и антов):

- единый язык

- одинаковый внешний облик

- образ жизни и нравы

- религиозные верования и обряды

- общественное и военное устройство

- иногда и общее имя – споры

НО! Между собой склавинов и антов Прокопий последовательно различает, считая их отдельными и самостоятельными народами, несмотря на их сходство и общее прошлое.

Сведения об антах содержатся и у других византийских авторов 6 в., причём они последовательно отличают склавинов от антов. В последний раз анты употребляются в титулатуре императора Ираклия (610-641), относящейся к 612 году. Кроме того, для антов установлено точное археологическое соответствие в виде пеньковской археологической культуры, существовавшей в 5-7 вв. в лесостепной зоне от Приднестровья до Среднего Поднепровья, включая его левобережную часть вплоть до Северского Донца.

В распоряжении совр. науки нет буквально ни одного свидетельства о том, что сами анты¹³ называли и считали себя славянами. Судя по всему, они отличали себя от склавинов так же отчетливо, как их византийские современники. Вывод:

- прямое и безоговорочное отождествление антов и ранних славян вызывает большие сомнения

- анты – некое полиэтнич. и разноязыкое военно-политич. объединение, большую (бóльшую) часть которого составляли носители праслав. языка, родственные со склавинами (славянами)

- процесс утверждения у праславяноязычных антов славянского самосозн. оказался заторможен или прерван, что могло быть связано с влиянием со стороны позднеантичного ираноязычного населения Сев. Причерноморья (сарматы, аланы)

- с нач. 7 в. в силу каких-то перемен во внутреннем и внешнем положении процесс утверждения у антов славянского самосозн. мог ускориться или возобновиться: и тогда прежние анты смогли осознать себя в полной мере славянами, принять самоназвание и с точки зрения византийцев стать неотличимыми от изначально близких к ним склавинов (следовательно, после этого имя антов должно исчезнуть из византийских и иных письменных источников)