1. Общая характеристика и периодизация культуры Нового времени

В Европе в период Нового времени выделяют две культурные эпохи: культуру Абсолютизма (XVII в.) и культуру Просвещения (XVIII в. – который завершается французской буржуазной революцией 1789 года.). Сциенти́зм — общее название идейной позиции, представляющей научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром. Отличительными чертами культуры Нового времени являются: 1. Многонациональность и многоязычность. В Европе XVII века наблюдается подъем национальных культур, латынь средних веков уступает место национальным языкам: английскому, французскому, испанскому, итальянс¬кому и т.д. 2. Контакт и взаимодействие культур. Ширится взаимообмен культурными достиже¬ниями европейских государств, и это позволяет Европе занять ведущее положение в мире. 3. Индустриализация общественного производства. Это находит выра¬жение в росте городов, развитии предпринимательства, по¬вышении уровня технической культуры общества. Разрабатывают¬ся новые, более совершенные формы организации обще-ственной жизни в экономике, политике, нравственно-правовой сфере. 4. Рост авторитета научного знания. Знание рас¬сматривается как движущая сила общественного прогресса. Общеобразовательный и культурный уровень масс быстро повышается, а грамотность становится общей культурной нормой.

2.Идеи Просвещения в творчестве Вольтера

Франсуа-Мари Вольтер по праву считается основателем французского просвещения, остроумным защитником свободы человеческой личности, свободы мысли, которые он называл естественными и неотъемлемыми правами человека. Заслуга Вольтера — в резкой и содержательной критике феодального мракобесия, церковных предрассудков, разного рода лженаучных философских «теорий». Особенно большую роль сыграли философские романы Вольтера («Задиг», «Микромегас», «Кандид») и его исторические работы («История России при Петре», «История Карла XII», «Век Людовика XIV» и др.). Вольтер призывал в своих произведениях к уничтожению варварства, дикости, к улучшению общественной и личной жизни людей. Препятствием к такому улучшению жизни философ считал церковь. Католическая церковь порабощает человеческую личность. Она лишает человека его лучших качеств. Вот почему ее нужно уничтожить. Первым шагом к этому должна была быть секуляризация церковных владений. Критикуя религию и признавая природу единственной реальностью, Вольтер, однако, не отрицал и существования бога, как особой творческой силы. Он выступал против атеизма французских материалистов, называл религию своеобразной уздой, необходимой для народных масс, говоря, что, если бы бога и не было, его нужно было бы выдумать. Выступая за свободное развитие науки, искусства, литературы, философии, он одновременно возражал против просвещения широких слоев народа. Вольтер всегда отдавал предпочтение естественнонаучным фактам перед абстрактным умозрением, беспочвенной философией. Как и остальные французские просветители, Вольтер признавал наивысшей ценностью человеческой деятельности разум и считал возможным переустройство мира на основе его принципов.

Билет4

1. Философско-научная революция XVII в.

положила начало новоевропейской культуре, в ходе которой и возникла новая картина мира, сменившая средневековую. В п.п.17 в. философия и наука еще не отделились друг от друга, они составляли нерасчлененное целое, в котором преобладала философско-мировоззренческая составляющая. Уже с сер. 17 в. меняются формы интеллектуальных связей. Вместо «республики ученых», мы видим научные академии. Появляется научный стиль и специфический язык науки. Наука отделяется от философии. Новая картина мира закладывалась не только философами, но и учеными, начиная с Коперника и Галилея. Создается физический образ нового космоса. И ключевая фигура здесь — Ньютон. Ньютонов космос, наполнен телами, у каждого из них — свои масса и сила. Объективными условиями движения и изменения этих тел были пространство и время. Но не только пространство и время являлись основными аксиомами Ньютона. Одной из них было все то же понятие Бога (деизм). 17 век был замечателен не только в области астрономии и динамики, но и во многих других областях науки. Создаются научные приборы - сложный микроскоп был изобретен ок. 1590 года. В 1608 году был изобретен телескоп голландцем Липперсеем. Галилей изобрел термометр. Его ученик, Торричелли, изобрел барометр. Герике изобрел воздушный насос. Часы в 17 веке были значительно усовершенствованы Галилеем. Существовали важные работы и в других науках - Гильберт опубликовал свою большую книгу о магните в 1600 году. Гарвей открыл кровообращение и опубликовал свое открытие в 1628 году. Левенгук открыл одноклеточные организмы, и даже бактерии. Роберт Бойль был "отцом химии". Кроме того, больших успехов достигла математика. В 1614 году Непер опубликовал свое изобретение логарифмов. Аналитическая геометрия явилась результатом работ нескольких математиков, из которых величайший вклад был сделан Декартом. Дифференциальное и интегральное исчисление было изобретено независимо друг от друга Ньютоном и Лейбницем. Важным следствием, вытекавшее из развития науки, было изменение в представлении о месте человека в мироздании. Земля уже не центр небес, а второстепенная планета, не очень-то выделяющаяся звезда; астрономические расстояния были так огромны, что в сравнении с ними Земля была просто булавочной головкой. Возможно, кое-кто еще верил, что небеса существуют для того, чтобы провозглашать славу Господу, но никто не мог позволить этому верованию вмешиваться в астрономические вычисления.