2.Появление русской светской литературы и театра в XVII в.

Как и в предшествующее время, литература XVII в. были тесно связаны с общественно-политической мыслью, она непосредственно отражала и воплощала в своих произведениях социально-политические устремления различных общественных слоев, живо откликалась на важнейшие явления современности. И вместе с тем русская литература вступила в новый этап своего развития. Появились различные произведения, остро критиковавшие церковь. Выдающимся памятником русской литературы XVII в. стала автобиографическая повесть одного из самых ревностных и неистовых защитников церковной старины - Аввакума. Новым явлением в литературе было рождение стихосложения. Оно связано в особенности с деятельностью белорусского ученого и просветителя Симона Полоцкого, приглашенного в Москву для обучения царских детей. В 1680 году Симеон Полоцкий переложил на стихи Псалтырь. Это переложение долгое время было широко распространенным учебным пособием в России. В 1678-1679 г.г. появились два сборника стихотворений Симеона Полоцкого - "Вертоград многоцветный" и "Рифмалогион". Театр в России появился благодаря возникновению светских элементов в духовной жизни общества. Мысль о создании театра зародилась в придворных кругах среди сторонников европеизации страны. Решающую роль в этом сыграл Артамон Матвеев, знакомый с постановкой театрального дела в Европе. В России не было актеров (опыт скоморохов, которые в это время подверглись гонениям, не годился), отсутствовали пьесы. Актеры и режиссер Иоганн Грегори были найдены в Немецкой слободе. Первый спектакль, имевший большой успех, назывался «Артаксерксово действо». Репертуар театра за время его существования (1672-1676) составляли девять спектаклей на библейские сюжеты и один балет.

Билет20

1.Французское Просвещение

Фpaнцузское Просвящение представляет собой широкое и мощное движение, которое сформировалось во вт. четверти XVIII в. Его сторонники во Франции, как и в Англии, возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного и Ф.ского мышления, художественного творчества и гражданских мнений. К выдающимся представителям социально-Ф.ского мышления во Франции принадлежит Шарль Луи Монтескье. Основной работой Монтескье является «О духе законов». Во введении к этому труду он говорит о характере законов. И различает законы «естественные» (даны от природы) и «позитивные» (это законы, установленные законодателем). Монтескье различает три вида правления: республиканское, монархическое и деспотическое. Он являлся решительным противником деспотии и считал лучшим типом общественного устройства конституционную монархию. Виднейшим мыслителем французского Просвещения является Вольтер. Он резко критически выступал против феодального общества – феодальной идеологии, главным элементом которой была религия. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование бога-творца, «первого двигателя» (Деизм). Сознание, по В. - свойство материи, присущее только живым телам. Отвергая учение Декарта о душе и врожденных идеях, он считал источником знаний наблюдение и опыт. Социально-политические взгляды В. имеют ярко выраженную антифеодальную направленность. Но критику частной собственности решительно отвергал, полагая неизбежным деление об-ва на богатых и бедных. Разумное государственное устройство, по В. – конституционная монархия во главе с просвещенным монархом. В конце жизни В. склонялся к убеждению, что лучшим типом государства является республика. Руссо – в теории познания придерживался сенсуализма (ощущение-единственный источник познания). Он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Тема социального неравенства является главной темой его работы – «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми». Руссо приходит к убеждению, что неравенство между людьми не существует изначально. Неравенство тесно связано с частной собственностью.