1. ИСТОРИЯ КАК НАУКА. Исторический факт - это действительное событие, имевшее место и обладающее всегда следующими характеристиками: локализованностью во времени и пространстве; объективностью; субъективностью и неисчерпаемостью.

История - это наука, изучающая всевозможные источники о прошлом для того, чтобы установить последовательность событий, исторический процесс, объективность описанных фактов и сделать выводы о причинах событий.

Выделяют следующие типы исторических источников: письменные, вещественные, этнографические, устные, лингвистические, кино-фотодокументы, фонодокументы, изобразительные.

Ист. процесс есть ход, условия и успехи жизни человечества в его развитии и результатах.

Теологическая концепция. Смысл в последовательном движении человека к Богу. Значение христианской концепции идея, что история совершается в силу универсальных закономерностей. Линейно-направленное движение.

Рационалистическая. Проблема: взаимосвязь духовного и естественного. Философия Гегеля, Маркса. Движущая сила истории: классовая борьба. Линейно-циклическое движение. Европоцентризм.

Культурно-историческая. История – пространство заполненное религиозно-культурными организмами.

Субъективистский (с позиций субъективизма исторический процесс объяснялся действиями выдающихся исторических личностей: цезарей, шахов, королей, императоров, полководцев), объективно-идеалистический (решающую роль в историческом процессе отводила проявлению сверхчеловеческих сил: Божественной воле, Провидению, Абсолютной идее, Мировому Духу и т.д.), цивилизационный (разбивают историю на периоды цивилизаций) и формационный (Маркс и Энгельс. Закономерной смена общественно-экономических формаций. Согласно этим формациям выделяются стадии развитие общества: первобытнообщинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.) подходы к истории.

2. Концепции и особенности российской истории

Концепции: 1. Религиозная. Вся история – это воля бога. Особая популярность в начале 2-го тысячелетия.

2. Формационный подход. Разработан в середине 19-го века. (авт. Карл Маркс, Фридрих Энгельс). С точки зрения форм. подхода исторический процесс – это развитие и смена общественно экономических формаций. – это определенный тип общества хар-ся определённым типом общественных отношений.

Формации: 1. Первобытнообщинный строй. 2. Рабовладельческий строй. 3. Феодальный строй. 4. Капитализм. 5. Коммунистическая формация. 5.1. Социализм. 5.2. Коммунизм.

Базис – Экономическая сфера деятельности.

Надстройка – соц. сфера, политика, духовная сфера.

3. Теория модернизации (1950-1960гг) Альтернатива формационного подхода. Научно рассматривать все сферы жизни человека.

Тип общества: 1. Традиционное (до индустриальное). Политика: Единовластие. Экономика: Ручной труд, низкое развитие техники, натур. хоз-во. Соц. сфера: практически нет соц. мобильности. Культура: Господство религии. 2. Индустриальное. Политика:Ограничение власти. Парламенты. Экономика: Частная и гос. собственность, смена ручного труда машинным, рынок. Соц. сфера:повышается уровень соц. мобильности. Культура: более светская. 3. Постиндустриальное общество. 1970-1980гг, Белл. Политика:Победа демократии, массы участвуют в политике, система разделения властей. Экономика: Сфера услуг. Культура: Светская. Соц. сфера: выс. уровень соц. мобильности.

4. Цивилизационный подход. (Тойнби) Смена цивилизационных циклов. 21 замкнутая цивилизация. Любая из цивилизаций проходит несколько фаз: 1. Генезис. 2. Рост. 3. Надлом. 4. Гибель. 5. Реликт. Продолжатель Тойнби – Лев Гумилёв.

5. Этногенез (Гумилёв) Кривая этногенеза продолжительностью 1500 лет. Каждый из этапов отличается от предыдущего численностью и результативностью деятельности пассионариев (великие люди).

Пассионарии – это люди, которые получили энергию и которые двигают весь этнос вперёд.

Факторы исторического развития: 1. Объективные факторы (не зависящие от личности). Природные факторы. 2. Субъективный фактор (личностный).

3. Восточные славяне в древности Славяне входят в индоевропейскую языковую группу. Одни ученые считают, что прародиной индоевропейцев были южнорусские степи; другие – Балканы, третьи – Малая Азия. В VI в. Славяне выходят на международную арену. С середины столетия они систематически вторгаются за Дунай в приделы Восточной Римской империи (Византии), осаждают и грабят Константинополь, Афины. Совершают морские экспедиции на Крит и в Южную Италию.

Иной оказалась судьба восточнославянских племён. С рубежа V-VI в. они начали длительный путь освоения огромных и слабозаселённых территорий Восточно-Европейской равнины. В это время славяне живут общинами по 150-200 человек. С освоением территорий равнины славяне принесли в лесную зону новый хозяйственный уклад, основанный на пашенном земледелии и широком распространении ржи. Переход с VIII века к трёхпольной системе земледелия (включающий посев яровых, озимых и отдыхающий под паром клин) привёл к выделению крестьянских семей, ведущих самостоятельное хоз-во в рамках соседской общины. Такая система дала возможность некоторым семьям стать более независимыми и в последствии дала им возможность отправится на освоение новых земель Восточно-европейской равнины.

Верования восточных славян: Земля виделась славянам неподвижной, вокруг неё вращались планеты и звёзды, а Солнце ночью проплывало по предполагаемому подземному океану. Земным миром ведала богиня плодородия Макошь, над ними существовали два неба – небесная твердь и «верхнее небо» с запасами дождевой воды. Возникали крупные культовые центры – святилища.

4. Образование древнерусского государства Мы застаём восточных славян в VII и VIII вв. на походе, в состоянии всё усиливавшегося общественного разложения. Образовавшийся между ними на Карпатах военный союз распался на составлявшие его племена, племена разложились на роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы, или семейные хозяйства, какими эти славяне стали жить на днепровском новоселье. Но здесь под действием новых условий завязался среди них обратный процесс постепенного взаимного сцепления; только связующим элементом в новых общественных построениях служило уже не чувство кровного родства, а экономический интерес, вызванный к действию свойствами страны и внешними обстоятельствами. Южные реки равнины и наложенное со стороны иго втянули восточных славян в оживлённую внешнюю торговлю. Эта торговля стянула разбросанные одинокие дворы в сельские торговые средоточия, погосты, потом в большие торговые города с их областями. Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали новый ряд переворотов. Торговые города вооружились; тогда они из главных складочных пунктов торговли превратились в политические центры, а их торговые округа стали их государственными территориями, городовыми областями; некоторые из этих областей сделались варяжскими княжествами, а из соединения тех и других образовалось великое княжество Киевское, древнейшая форма Русского государства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей начальной истории: экономические интересы последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали политические союзы.

5. Основные этапы становления государственности Древней Руси. Приня- тие христианство. Особенности социального строя Древней Руси. Новый этап развития Руси начался в XII в., а точнее – в 30-х годах этого столетия, когда единая держава Рюриковичей без особых конфликтов трансформировалась в систему отдельных земель и княжеств со своими княжескими династиями.

Причинами этого процесса (феодальной раздробленности) являлись не только наличие натурального хозяйства как основы существования изолированных друг от друга областей, но и стремление древнерусских князей отделиться от Киева. 

Распространение вотчин и усадеб неизбежно приводило к складыванию слоя землевладельцев, связанных уже не только с конкретным князем, но и с местными интересами. Применительно к XII в. источники фиксируют появление такого слоя: сообщают о боярах киевских, черниговских, полоцких как влиятельных местных корпорациях. Такие бояре могли не только помочь «своему» князю в борьбе с другим претендентом, но и выступить против неугодного князя. Формирование корпораций местных землевладельцев, заинтересованных в развитии «своего» княжества, неизбежно должно было вступить в противоречие с интересами Киева: местному боярству нужен был князь, способный обеспечивать и оберегать их интересы. Так потомки сына Владимира Мономаха — Мстислава утвердились в Смоленске и на Волыни, Владимирская земля досталась детям другого его сына — Юрия Долгорукого, а в Чернигове осели Ольговичи — наследники соперника Мономаха Олега Святославича.

XII столетие — это время становления и расцвета многих древнерусских городов. Однако появление новых экономических, политических и культурных центров, в свою очередь, не могло не подрывать могущество Киева, ведь окрестные землевладельцы — да и крестьяне — были связаны прежде всего со своим городом: его рынком, мастерскими, храмами и монастырями. Купцы и ремесленники не меньше были заинтересованы в процветании своего города и развитии его торговых связей.

Таким образом, не натуральное хозяйство, а именно развитие сельского хозяйства и ремесла, формирование феодальных усадеб и новых городских центров способствовало установлению новых политических форм или моделей развития средневекового общества на Руси.

Важную роль в развитии духовной культуры древнерусского общества и укреплении государства, как внутри, так и на международной арене, сыграло принятие в 988 году князем Владимиром христианства.

Князь Владимир, совершенствуя государственную систему, хорошо осознавал необходимость в объединяющей идее (религиозной или светской). Попытки объединить общество на основе реформ языческой религии в 980 г. не удались. Языческое многобожие скорее разъединяло общество, чем объединяло. У каждого был свой бог. Кроме того, сохранять языческое государство - изначально признавать более низкий уровень развития самого русского общества. От этого страдал статус государства на международной арене. Великий князь обратился к мировым религиям.

Поскольку Русь находилась на пересечении нескольких религиозных потоков (христианство, ислам, иудаизм), князем были рассмотрены варианты всех религиозных конфессий. Выбор пал на православный вариант христианства, в пользу которого говорили глубокие связи с Византией, где православие являлось государственной религией, а также пышная обрядность и богослужение на славянском языке. Немаловажную роль сыграл и тот факт, что статус светского правителя в православии выше, чем в христианском католичестве. В католической Европе над всем возвышается Папа Римский.

Принятие христианства явилось объединяющим, интегрирующим и цивилизирующим фактором. Принятие христианства на Руси:

• объединило пять этносов, несколько укладов и образов жизни,

• способствовало укреплению государственной власти; приобщению к византийской культуре; распространению христианской морали и нормам поведения;

• ускорило появление письменности, развитие ремесла;

• укрепило международный статус и авторитет государства;

• оказало решающее воздействие на формирование национального характера (кротость, смирение, покорность, терпение) и ментальность русского народа;

• предопределило цивилизационные отличия русского общества от европейского.

Владимир крестил киевлян в Днепре и его притоке реке Почайне в 988 году. Однако еще более 100 лет христианство соседствовало на Руси с язычеством, прокладывая дорогу огнем и мечем.